Phép thuật hỗn loạn rất khó định nghĩa vì định nghĩa bao gồm các thành phần phổ biến. Theo định nghĩa, ma thuật hỗn loạn không có thành phần phổ biến. Ma thuật hỗn loạn là về việc sử dụng bất kỳ ý tưởng và thực hành nào hữu ích cho bạn tại thời điểm này, ngay cả khi chúng mâu thuẫn với các ý tưởng và thực tiễn bạn đã sử dụng trước đó.
Chaos Magic so với hệ thống chiết trung
Có nhiều người thực hành phép thuật chiết trung và thực hành tôn giáo. Trong cả hai trường hợp, một người mượn từ nhiều nguồn để xây dựng một hệ thống cá nhân mới nói riêng với họ. Trong ma thuật hỗn loạn, một hệ thống cá nhân không bao giờ được phát triển. Những gì áp dụng ngày hôm qua có thể không liên quan ngày hôm nay. Tất cả những gì quan trọng ngày hôm nay là những gì được sử dụng ngày hôm nay. Kinh nghiệm có thể giúp các pháp sư hỗn loạn tìm ra những gì rất có thể sẽ hữu ích, nhưng họ không bao giờ bị giới hạn bởi khái niệm về truyền thống hoặc thậm chí là sự gắn kết.
Để thử một cái gì đó khác thường, ngoài chiếc hộp, bên ngoài bất kỳ mô hình nào mà bạn thường làm việc, đó là ma thuật hỗn loạn. Nhưng nếu kết quả đó trở thành mã hóa, thì nó sẽ ngừng là ma thuật hỗn loạn.
Sức mạnh của niềm tin
Sức mạnh của niềm tin rất quan trọng trong nhiều trường phái tư tưởng kỳ diệu. Các pháp sư áp đặt ý chí của họ lên vũ trụ, tin chắc rằng phép thuật sẽ hoạt động để nó thực sự hoạt động. Cách tiếp cận ma thuật này liên quan đến việc nói với vũ trụ những gì nó sẽ làm. Nó không đơn giản như chỉ yêu cầu hoặc hy vọng nó làm điều gì đó.
Các pháp sư hỗn loạn phải tin vào bất kỳ bối cảnh nào họ đang sử dụng và sau đó gạt bỏ niềm tin đó sau đó để họ mở ra những cách tiếp cận mới. Nhưng niềm tin không phải là thứ bạn đạt được sau một loạt kinh nghiệm. Nó là một phương tiện cho những trải nghiệm đó, tự thao tác để tiếp tục một mục tiêu.
Ví dụ, các học viên chiết trung có thể sử dụng một vận động viên, một con dao nghi lễ, bởi vì họ đang vẽ từ các hệ thống thường sử dụng các môn thể thao. Có những mục đích tiêu chuẩn cho các môn thể thao, vì vậy nếu pháp sư muốn thực hiện một trong những hành động đó thì sẽ rất hợp lý khi sử dụng một môn thể thao vì họ tin rằng đó là mục đích của một môn thể thao.
Một pháp sư hỗn loạn, mặt khác, quyết định rằng một vận động viên sẽ làm việc cho công việc hiện tại của mình. Anh ta nắm lấy fact với niềm tin hoàn toàn trong suốt thời gian thực hiện.
Đơn giản trong hình thức
Ma thuật hỗn loạn thường phức tạp hơn nhiều so với ma thuật nghi lễ, điều này phụ thuộc vào niềm tin cụ thể và những lời dạy huyền bí cũ về cách thức vũ trụ vận hành, cách mọi thứ liên quan đến nhau, cách tiếp cận các sức mạnh khác nhau, v.v. Nó thường đề cập đến tiếng nói có thẩm quyền từ thời cổ đại, chẳng hạn như các đoạn trong Kinh thánh, giáo lý của Kabbalah (chủ nghĩa thần bí của người Do Thái), hay sự khôn ngoan của người Hy Lạp cổ đại.
Không có vấn đề gì trong ma thuật hỗn loạn. Khai thác vào ma thuật là cá nhân, ý chí và tâm lý. Nghi thức đặt người lao động vào đúng khung của tâm trí, nhưng nó không có giá trị gì ngoài điều đó. Từ ngữ không có sức mạnh vốn có đối với họ.
Người đóng góp chính
Peter J. Carroll thường được ghi nhận với ma thuật hỗn loạn inventing, hoặc ít nhất là khái niệm về nó. Anh ta đã tổ chức một loạt các nhóm ma thuật hỗn loạn vào cuối những năm 1970 và thập niên 80, mặc dù cuối cùng anh ta tách khỏi họ. Sách của ông về chủ đề này được coi là đọc tiêu chuẩn cho những người quan tâm đến chủ đề này.
Các tác phẩm của Austin Osman tùng cũng được coi là nền tảng đọc cho những người quan tâm đến ma thuật hỗn loạn. Phụ tùng đã chết vào những năm 1950 trước khi Carroll bắt đầu viết. Phụ tùng đã không đề cập đến một thực thể gọi là ma thuật hỗn loạn, nhưng nhiều niềm tin ma thuật của ông đã được đưa vào lý thuyết về ma thuật hỗn loạn. Phụ tùng đặc biệt quan tâm đến ảnh hưởng của tâm lý học đối với thực hành phép thuật khi tâm lý học mới chỉ bắt đầu được thực hiện nghiêm túc.
Trong quá trình nghiên cứu phép thuật của mình, tùng đã vượt qua Aleister Crowley, người đã bước một vài bước ban đầu khỏi ma thuật nghi lễ, hệ thống ma thuật trí tuệ truyền thống (tức là ma thuật phi dân gian) cho đến thế kỷ 20. Crowley, giống như tùng, đã xem xét các hình thức ma thuật truyền thống cồng kềnh và vướng bận. Anh ta lột bỏ một số nghi lễ và nhấn mạnh sức mạnh của ý chí trong các hoạt động của chính mình, mặc dù họ đã thành lập một trường phái ma thuật theo cách riêng của họ.
