https://religiousopinions.com
Slider Image

Dazu Huike, Tổ phụ thứ hai của Thiền

Dazu Huike (487-593; cũng đánh vần Hui-k'o, hay Taiso Eka ở Nhật Bản) được nhớ đến với tư cách là Tổ phụ thứ hai của Thiền và là người thừa kế chánh pháp của Bodhidharma huyền thoại.

Nếu bạn đã nghe nói về Huike, có lẽ thông qua câu chuyện nổi tiếng về cuộc gặp gỡ đầu tiên của anh ấy với Bodhidharma. Truyền thuyết nói rằng Huike đã tìm thấy Bodhidharma thiền định trong hang động của mình và kiên nhẫn giữ một buổi cầu nguyện bên ngoài để chờ nhà hiền triết khó nắm bắt mời anh ta. Ngày trôi qua; tuyết rơi. Cuối cùng, một Huike tuyệt vọng đã cắt đứt cẳng tay trái của mình như một minh chứng cho sự nghiêm túc của anh ta, hoặc có lẽ chỉ để thu hút sự chú ý của Bodhidharma.

Rồi đến cuộc trao đổi nổi tiếng: "Tâm trí đệ tử của bạn chưa có hòa bình", Huike nói. "Sư phụ, xin vui lòng, đặt nó để nghỉ ngơi." Bodhidharma nói: "Hãy mang cho tôi tâm trí của bạn, và tôi sẽ đặt nó vào phần còn lại." Huike nói, "Tôi đã tìm kiếm tâm trí của tôi, nhưng tôi không thể tìm thấy nó." Bodhidharma nói, "Tôi đã hoàn toàn đặt nó để nghỉ ngơi cho bạn."

Cuộc sống của Huike

Nhờ phần lớn là một người viết tiểu sử tên Daoxuan (596-667; cũng đánh vần Tao-hsuan), chúng ta có một câu chuyện chi tiết hơn về cuộc đời của Huike so với nhiều nhân vật khác của lịch sử Thiền.

Khả được sinh ra trong một gia đình của các học giả Đạo giáo trong mà ngày nay là tỉnh Hà Nam, Trung Quốc, khoảng 60 dặm về phía đông của Lạc Dương và một chút về phía bắc của núi thiêng liêng của Songshan. Khi còn trẻ, Huike cũng học Nho giáo cùng với Đạo giáo.

Cái chết của cha mẹ anh đã khiến Huike quay sang Phật giáo. Năm 519, khi ông 32 tuổi, ông trở thành một tu sĩ Phật giáo trong một ngôi chùa gần Lạc Dương. Khoảng tám năm sau, ông rời đi tìm kiếm Bồ đề đạt ma, và ông đã tìm thấy Tổ phụ đầu tiên trong hang động của mình ở Tùng Sơn, gần Tu viện Thiếu Lâm. Vào thời điểm của cuộc họp này, Huike khoảng 40 tuổi.

Huike học với Bodhidharma tại Thiếu Lâm trong sáu năm. Sau đó Bodhidharma đưa cho Huike áo choàng và bát của mình, một dấu hiệu cho thấy Huike bây giờ là người thừa kế pháp của Bodhidharma và sẵn sàng bắt đầu giảng dạy. (Theo truyền thuyết Zen, truyền thống truyền lại áo choàng và bát của Bodhidharma cho Tổ phụ tiếp theo sẽ tiếp tục cho đến khi nó dừng lại với Huineng [638-713], vị Tổ sư thứ sáu và cuối cùng.)

Đọc thêm: Phật tử có ý nghĩa gì theo dòng dõi?

Bodhidharma cũng đưa cho Huike một bản sao của Kinh Lankavatara, mà Huike được cho là đã học tập chăm chỉ trong vài năm tới. Lankavatara là một kinh điển Đại thừa được biết đến chủ yếu nhờ giáo lý Yogacara và Phật tánh.

Huike có thể đã ở lại Thiếu Lâm một thời gian. Theo một số tài khoản, ông là trụ trì của ngôi đền huyền thoại. Nhưng đến một lúc nào đó, Huike, người đã sống cả đời giữa các học giả và tu sĩ, rời Thiếu Lâm và trở thành một người lao động lưu động. Điều này là để làm dịu tâm trí của anh ấy và học được sự khiêm nhường, anh ấy nói. Và rồi, cuối cùng, anh bắt đầu dạy.

Nguy hiểm chính trị

Việc truyền pháp từ Bodhidharma sang Huike sẽ diễn ra vào khoảng năm 534. Vào năm đó, triều đại Bắc Ngụy cai trị miền bắc Trung Quốc sụp đổ dưới sức nặng của bạo loạn và các cuộc nổi dậy, và miền bắc Trung Quốc bị chia cắt thành hai vương quốc. Người cai trị vương quốc phía đông đã thành lập thủ đô của mình ở Ye, gần thành phố Anyang hiện đại ở phía bắc tỉnh Hà Nam.

Không rõ là khi nào, nhưng đôi khi Huike dạy Zen ở Ye. Ông đã thu hút nhiều sinh viên, nhưng ông cũng tức giận với cơ sở Phật giáo Ye. Theo nhà viết tiểu sử Daoxuan, chính trong thời gian ở Ye, Huike thực sự bị mất cẳng tay trái. Tay chân bị cắt đứt có thể bởi những tên cướp, hoặc có thể bởi những người theo giáo viên đối thủ.

Tình hình chính trị ở miền bắc Trung Quốc vẫn không ổn định; các triều đại mới nắm quyền lực và sớm gặp những kết thúc bạo lực. Từ năm 557 đến 581, phần lớn miền bắc Trung Quốc được cai trị bởi triều đại Bắc Chu. Hoàng đế Chu phương Bắc đã bị thuyết phục rằng Phật giáo đã trở nên quá hùng mạnh, và vào năm 574 và 577, ông đã cố gắng xóa bỏ Phật giáo trong vương quốc của mình. Huike chạy trốn về phía nam.

Huike tìm thấy một nơi ẩn náu ở vùng núi phía nam tỉnh An Huy, gần sông Dương Tử. Không rõ chính xác anh ta ở đó bao lâu. Theo tác giả và dịch giả Bill Porter (trong cuốn sách Zen Bag hành lý [Counterpoint, 2009]), ngày nay trên một ngọn núi có tên Ssukungshan có một bục đá trên đó (người ta nói) Huike đã giảng, và một tảng đá mà (người ta nói ) đánh dấu nơi Huike truyền áo choàng và bát của Bodhidharma cho người kế vị của mình, Sengcan (cũng đánh vần Seng-ts an) .

Đúng lúc, một Huike rất cao tuổi trở về Bắc Trung Quốc. Ông nói với các sinh viên của mình rằng ông phải trả một món nợ nghiệp. Một ngày nọ vào năm 593, một linh mục nổi tiếng tên là Pien-ho đã buộc tội Huike vì dị giáo, và các quan tòa đã bắt ông già. Ông đã 106 tuổi.

Thiền của Huike

Theo tác giả Thomas Hoover ( Kinh nghiệm Thiền, Thư viện New American, 1980), văn bản duy nhất còn sót lại trong lời nói của Huike là một mảnh thư gửi cho một sinh viên. Đây là một phần (bản dịch DT Suzuki):

"Bạn đã thực sự hiểu Pháp như nó vốn có, sự thật sâu sắc nhất nằm ở nguyên tắc bản sắc. Đó là do sự thiếu hiểu biết của người ta mà viên ngọc được lấy cho một mảnh gạch, nhưng khi người ta bất ngờ thức tỉnh để tự giác ngộ Người ta nhận ra rằng người ta đang sở hữu viên ngọc thực sự. Người ngu dốt và người giác ngộ là một bản chất, họ không thực sự bị tách rời. Chúng ta nên biết rằng tất cả mọi thứ đều như vậy. Thế giới thật đáng thương, và tôi viết bức thư này cho họ. Khi chúng ta biết rằng giữa thân thể này và Đức Phật, không có gì để tách rời cái này với cái khác, việc sử dụng tìm kiếm Nirvana là gì ]? "
Lịch sử và niềm tin của người Waldensian

Lịch sử và niềm tin của người Waldensian

Hương trăng tròn

Hương trăng tròn

Tiểu sử của Saint Lucy, Bringer of Light

Tiểu sử của Saint Lucy, Bringer of Light