"Olam Ha Ba" có nghĩa là "Thế giới sẽ đến" trong tiếng Do Thái và là một khái niệm rabbinic cổ xưa về thế giới bên kia. Nó thường được so sánh với "Olam Ha Ze", có nghĩa là "thế giới này" trong tiếng Do Thái.
Mặc dù Torah tập trung vào tầm quan trọng của Olam Ha Ze life cuộc sống này, ở đây và bây giờ - qua nhiều thế kỷ, các khái niệm của người Do Thái về thế giới bên kia đã phát triển để trả lời cho câu hỏi thiết yếu đó: Điều gì xảy ra sau khi chúng ta chết? Olam Ha Ba là một phản ứng bệnh dại. Bạn có thể tìm hiểu thêm về các lý thuyết khác về thế giới bên kia của người Do Thái trong "Thế giới bên kia trong đạo Do Thái".
Olam Ha Ba World Thế giới sẽ đến
Một trong những khía cạnh thú vị và thách thức nhất của văn học rabbinic là sự thoải mái hoàn toàn với mâu thuẫn. Theo đó, khái niệm về Olam Ha Ba không bao giờ được định nghĩa rõ ràng. Đôi khi nó được mô tả một nơi bình dị nơi người công chính theo sau sự phục sinh của họ trong thời đại thiên sai. Vào những thời điểm khác, nó được mô tả như một cõi tâm linh nơi linh hồn đi sau khi xác chết. Tương tự như vậy, đôi khi Olam Ha Ba được thảo luận như là một nơi cứu chuộc tập thể, nhưng nó cũng được nói về khía cạnh của linh hồn cá nhân ở thế giới bên kia.
Các văn bản rabbinic thường xuyên hoàn toàn mơ hồ về Olam Ha Ba, ví dụ trong Berakhot 17a:
"Trong thế giới sắp tới, không có ăn, uống hay sinh sản hay buôn bán, cũng không ghen tị, thù hằn, hay ganh đua mà là người chính trực ngồi trên vương miện và tận hưởng sự rạng rỡ của Shekhinah [Sự hiện diện thiêng liêng]. "
Olam Ha Ba và thời đại thiên sai
Một phiên bản của Olam Ha Ba không mô tả nó như một cõi hậu hiện đại mà là sự kết thúc của thời gian. Đó không phải là cuộc sống sau khi chết mà là cuộc sống sau khi Đấng Thiên Sai đến, khi người chết chính nghĩa sẽ được hồi sinh để sống một cuộc sống thứ hai.
Khi Olam Ha Ba được thảo luận về các điều khoản này, các giáo sĩ thường quan tâm đến việc ai sẽ được hồi sinh và ai sẽ không xứng đáng với một phần trong Thế giới sắp tới. Chẳng hạn, Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 nói rằng "thế hệ lũ lụt" sẽ không trải nghiệm Olam Ha Ba. Tương tự như vậy, những người đàn ông Sodom, thế hệ lang thang trong sa mạc và các vị vua cụ thể của Israel (Jeroboam, Ahab và Manasseh) sẽ không có chỗ đứng trên Thế giới. Việc các giáo sĩ thảo luận về ai sẽ và sẽ không được phục sinh cho thấy họ cũng quan tâm đến Phán quyết và công lý của Thiên Chúa. Thật vậy, Sự phán xét của Thiên Chúa đóng một vai trò quan trọng trong tầm nhìn rabbinic của Olam Ha Ba. Họ tin rằng cả cá nhân và quốc gia sẽ đứng trước Chúa để phán xét vào cuối ngày. Mishnah Avot 4:29 nói: "Bạn sẽ ở Olam Ha Ba phải đưa ra lời giải thích và tính toán trước Vua tối cao của các vị vua, Đức Thánh Linh".
Mặc dù các giáo sĩ không mô tả phiên bản Olam Ha Ba này sẽ như thế nào, chính xác, họ nói về điều đó theo Olam Ha Ze. Bất cứ điều gì tốt đẹp trong cuộc sống này được cho là thậm chí còn tốt hơn trong Thế giới sắp tới. Chẳng hạn, một quả nho sẽ đủ để tạo ra một rượu vang (Ketubbot 111b), cây sẽ ra quả sau một tháng (P. Taanit 64a) và Israel sẽ sản xuất hạt và len tốt nhất (Ketubbot 111b). Một giáo sĩ thậm chí còn nói rằng ở Olam Ha Ba "phụ nữ sẽ sinh con hàng ngày và cây sẽ sinh trái hàng ngày" (Shabbat 30b), mặc dù nếu bạn hỏi hầu hết phụ nữ, một thế giới nơi họ sinh con hàng ngày sẽ là bất cứ điều gì ngoài thiên đường!
Olam Ha Ba như một vương quốc hậu hiện đại
Khi Olam Ha Ba không được thảo luận như một cõi cuối ngày, nó thường được mô tả như một nơi linh hồn bất tử trú ngụ. Liệu linh hồn đến đó ngay sau khi chết hay đến một lúc nào đó trong tương lai vẫn chưa rõ ràng. Sự mơ hồ ở đây một phần là do căng thẳng xung quanh các khái niệm về sự bất tử của linh hồn. Trong khi hầu hết các giáo sĩ Do Thái tin rằng linh hồn con người là bất tử, đã có cuộc tranh luận về việc liệu linh hồn có thể tồn tại mà không có cơ thể (do đó, khái niệm về sự hồi sinh trong thời đại thiên sai, xem ở trên).
Một ví dụ về Olam Ha Ba là nơi dành cho những linh hồn chưa được đoàn tụ với thể xác xuất hiện trong Exodus Rabbah 52: 3, đó là một văn bản midrashic. Ở đây một câu chuyện về Rabbi Abahu nói rằng khi sắp chết "anh ta tuân theo tất cả những điều tốt đẹp được cất giữ cho anh ta ở Olam Ha Ba, và anh ta đã vui mừng." Một đoạn khác thảo luận rõ ràng về Olam Ha Ba về phương diện tâm linh:
"Các nhà hiền triết đã dạy chúng ta rằng con người chúng ta không thể đánh giá cao niềm vui của thời đại tương lai. Vì vậy, họ gọi đó là 'thế giới sắp tới' [Olam Ha Ba], không phải vì nó chưa tồn tại, mà bởi vì nó vẫn còn trong tương lai. 'Thế giới sẽ đến' là thế giới đang chờ đợi con người sau thế giới này. Nhưng không có cơ sở nào để giả định rằng thế giới sẽ đến chỉ bắt đầu sau khi thế giới này bị hủy diệt. Rời khỏi thế giới này, họ lên cao ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Trong khi khái niệm Olam Ha Ba là một nơi hậu hiện đại đã rõ ràng trong đoạn văn trên, theo tác giả Simcha Raphael, nó vẫn luôn là thứ yếu đối với các khái niệm của Olam Ha Ba như một nơi mà chính nghĩa được hồi sinh và thế giới được phán xét ở cuối vào ngày.
Nguồn: "Quan điểm của người Do Thái về thế giới bên kia" của Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
