Vinaya-Pitaka, hay "rổ kỷ luật", là phần đầu tiên trong ba phần của Tipitaka, một bộ sưu tập các văn bản Phật giáo sớm nhất. Vinaya ghi lại các quy tắc kỷ luật của Đức Phật đối với tăng ni. Nó cũng chứa những câu chuyện về các tu sĩ Phật giáo đầu tiên và cách họ sống.
Giống như phần thứ hai của Tipitaka, Sutta-pitaka, Vinaya không được viết ra trong suốt cuộc đời của Đức Phật. Theo truyền thuyết Phật giáo, đệ tử của Đức Phật Upali biết các quy tắc từ trong ra ngoài và đưa chúng vào trí nhớ. Sau cái chết và Parinirvana của Đức Phật, Upali đã đọc các quy tắc của Đức Phật cho các nhà sư được tập hợp tại Hội đồng Phật giáo đầu tiên. Bài tụng này đã trở thành nền tảng của Vinaya.
Các phiên bản của Vinaya
Ngoài ra, giống như Sutta-Pitaka, Vinaya được bảo tồn bằng cách ghi nhớ và tụng kinh bởi các thế hệ tăng ni. Cuối cùng, các quy tắc đã được các nhóm Phật tử đầu tiên tách ra rộng rãi, bằng các ngôn ngữ khác nhau. Kết quả là, trong nhiều thế kỷ, đã có một số phiên bản hơi khác nhau của Vinaya. Trong số này, ba vẫn còn được sử dụng.
- Pali Vinaya-Pitaka Phiên bản này là một phần của Pali Canon và được theo sau bởi Phật tử Nguyên thủy Schologists nói đây là phiên bản duy nhất còn tồn tại trong ngôn ngữ gốc của nó.
- Vinaya-Pitaka Tây Tạng Đây là bản dịch tiếng Tây Tạng của một Vinaya ban đầu được bảo tồn bởi một trường phái Phật giáo đầu tiên gọi là Mulasarvastivada. Các tu sĩ Phật giáo Tây Tạng đi theo phiên bản này.
- Một bản dịch tiếng Trung của một Vinaya được Dharmaguptaka, một trường phái Phật giáo đầu tiên khác lưu giữ. Phần lớn, các trường phái Phật giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc sử dụng phiên bản Vinaya này. Điều này sẽ bao gồm Phật giáo được thực hành tại Hàn Quốc, Đài Loan và Việt Nam. Tuy nhiên, kể từ thế kỷ 19, Phật giáo Nhật Bản chỉ theo một phần của Vinaya này.
Pali Vinaya
Pali Vinaya-pitaka chứa các phần sau:
- Suttavibhanga: Điều này chứa các quy tắc kỷ luật và đào tạo hoàn chỉnh cho các tu sĩ nam nữ. Có 227 quy tắc cho các Tỷ-kheo (tăng) và 311 quy tắc cho các Tỷ-kheo (ni).
- Khandhaka, có hai phần
- Mahavagga: Điều này chứa đựng một câu chuyện về cuộc đời của Đức Phật ngay sau khi giác ngộ cũng như những câu chuyện về các đệ tử nổi bật. Khandhaka cũng ghi lại các quy tắc xuất gia và một số thủ tục nghi lễ.
- Cullavagga: Phần này thảo luận về nghi thức tu hành và cách cư xử. Nó cũng chứa các tài khoản của Hội đồng Phật giáo thứ nhất và thứ hai.
- Parivara: Phần này là một bản tóm tắt của các quy tắc.
Vinaya Tây Tạng
Mulasarvativadin Vinaya đã được đưa đến Tây Tạng vào thế kỷ thứ 8 bởi học giả người Ấn Độ Chaiarakshita. Nó chiếm mười ba tập trong 103 tập kinh điển Phật giáo Tây Tạng (Kangyur). Vinaya Tây Tạng cũng có các quy tắc ứng xử (Patimokkha) dành cho tăng ni; Skandhakas, tương ứng với Pali Khandhaka; và các phụ lục một phần tương ứng với Pali Parivara.
Trung Hoa (Dharmaguptaka) Vinaya
Vinaya này đã được dịch sang tiếng Trung Quốc vào đầu thế kỷ thứ 5. Đôi khi nó được gọi là "Vinaya trong bốn phần." Phần của nó cũng tương ứng với Pali.
Truyền thừa
Ba phiên bản của Vinaya đôi khi được gọi là dòng dõi . Điều này đề cập đến một thực hành do Đức Phật khởi xướng.
Khi Đức Phật lần đầu tiên bắt đầu xuất gia, tăng ni, ngài tự mình thực hiện một nghi lễ đơn giản. Khi tăng đoàn tu viện phát triển, đã đến lúc điều này không còn thực tế nữa. Vì vậy, ông cho phép các sắc lệnh được thực hiện bởi những người khác theo các quy tắc nhất định, được giải thích trong ba Vinayas. Trong số các điều kiện là một số lượng nhất định các tu sĩ xuất gia phải có mặt trong mỗi sắc phong. Theo cách này, người ta tin rằng có một dòng truyền thừa không ngừng quay trở lại với chính Đức Phật.
Ba Vinayas có quy tắc tương tự, nhưng không giống nhau. Vì lý do này, các tu sĩ Tây Tạng đôi khi nói rằng họ thuộc dòng dõi Mulasarvastivada. Trung Quốc, Tây Tạng, Đài Loan, v.v ... các tu sĩ nam nữ thuộc dòng dõi Dharmaguptaka.
Trong những năm gần đây, điều này đã trở thành một vấn đề trong Phật giáo Nguyên thủy, bởi vì ở hầu hết các quốc gia Nguyên thủy, dòng dõi của các nữ tu đã chấm dứt từ nhiều thế kỷ trước. Ngày nay, phụ nữ ở các quốc gia đó được phép trở thành một nữ tu sĩ danh dự, nhưng việc xuất gia hoàn toàn bị từ chối vì họ không có các nữ tu xuất gia để tham dự các sắc phong, như được kêu gọi trong Vinaya.
Một số nữ tu sẽ cố gắng khắc phục tính kỹ thuật này bằng cách nhập các nữ tu từ các nước Đại thừa, như Đài Loan, để tham dự các sắc phong. Nhưng các giáo sĩ Theravada không công nhận các sắc phong dòng truyền thừa Dharmaguptaka.
