Padmasambhava là một bậc thầy về Mật tông Phật giáo thế kỷ thứ 8, người được ghi nhận là đã mang Vajrayana đến Tây Tạng và Bhutan. Ông được tôn kính ngày nay là một trong những tộc trưởng vĩ đại của Phật giáo Tây Tạng và là người sáng lập trường phái Nyinmapa cũng như người xây dựng tu viện đầu tiên của Tây Tạng.
Trong biểu tượng của Tây Tạng, ông là hiện thân của dharmakaya. Thỉnh thoảng ngài được gọi là "Đạo sư", hay đạo sư quý giá.
Padmasambhava có thể đến từ Uddiyana, nằm ở thung lũng Swat của miền bắc Pakistan ngày nay. Ông được đưa đến Tây Tạng dưới triều đại của Hoàng đế Trisong Detsen, (742 đến 797). Ông gắn liền với việc xây dựng tu viện Phật giáo đầu tiên ở Tây Tạng, Samye Gompa.
Trong lịch sử
Tường thuật lịch sử về cuộc đời của Padmasambhava bắt đầu với một bậc thầy Phật giáo khác tên là Chaiarakshita. Chaiarakshita đến từ Nepal theo lời mời của Hoàng đế Trisong Detsen, người quan tâm đến Phật giáo.
Thật không may, người Tây Tạng lo lắng rằng Chaiarakshita đã thực hành ma thuật đen và anh ta đã bị giam giữ trong một vài tháng. Hơn nữa, không ai nói ngôn ngữ của mình. Nhiều tháng trôi qua trước khi một dịch giả được tìm thấy.
Cuối cùng, Chaiarakshita đã có được lòng tin của Hoàng đế và được phép giảng dạy. Một thời gian sau đó, Hoàng đế tuyên bố kế hoạch xây dựng một tu viện lớn. Nhưng một loạt các thảm họa thiên nhiên - những ngôi đền bị ngập lụt, những tòa lâu đài bị sét đánh - đã làm dấy lên nỗi sợ hãi của người Tây Tạng rằng các vị thần địa phương của họ tức giận về kế hoạch của ngôi đền. Hoàng đế đã gửi Chaiarakshita trở lại Nepal.
Một thời gian trôi qua và những thảm họa đã bị lãng quên. Hoàng đế yêu cầu Chaiarakshita trở về. Nhưng lần này, Chaiarakshita đã mang theo một đạo sư khác đi cùng - Padmasambhava, một bậc thầy về các nghi lễ để chế ngự quỷ.
Các tài khoản ban đầu nói rằng Padmasambhava đã đoán ra những con quỷ nào đang gây ra vấn đề, và từng người một, ông gọi chúng bằng tên. Anh ta đe dọa từng con quỷ, và Chaiarakshita - thông qua một dịch giả - đã dạy chúng về nghiệp. Khi ông kết thúc, Padmasambhava thông báo với Hoàng đế rằng việc xây dựng tu viện của ông có thể bắt đầu.
Tuy nhiên, Padmasambhava vẫn bị nhiều người tại tòa án của Trisong Detsen nhìn thấy với sự nghi ngờ. Tin đồn lưu hành rằng anh ta sẽ sử dụng phép thuật để giành lấy quyền lực và phế truất Hoàng đế. Cuối cùng, Hoàng đế đã lo lắng đến mức ông đề nghị Padmasambhava có thể rời khỏi Tây Tạng.
Padmasambhava đã tức giận - nhưng đồng ý rời đi. Hoàng đế vẫn còn lo lắng, vì vậy ông đã gửi cung thủ sau Padmasambhava để chấm dứt ông. Truyền thuyết nói rằng Padmasambhava đã sử dụng phép thuật để đóng băng những kẻ ám sát của mình và đã trốn thoát.
Trong thần thoại Tây Tạng
Thời gian trôi qua, huyền thoại của Padmasambhava ngày càng lớn. Tài khoản đầy đủ về vai trò mang tính biểu tượng và thần thoại của Padmasambhava trong Phật giáo Tây Tạng sẽ lấp đầy các tập, và có những câu chuyện và truyền thuyết về ông ngoài việc đếm. Đây là một phiên bản rút gọn của câu chuyện thần thoại của Padmasambhava.
Padmasambhava - có tên là "sinh ra từ hoa sen" - được sinh ra ở tuổi tám từ một bông sen đang nở hoa ở hồ Dhanakosha ở Uddiyana. Ông được vua Uddiyana nhận nuôi. Ở tuổi trưởng thành, anh ta bị quỷ dữ đuổi khỏi Uddiyana.
Cuối cùng, anh đến Bodh Gaya, nơi Đức Phật lịch sử nhận ra sự giác ngộ - và được phong chức một nhà sư. Ông học tại trường đại học Phật giáo lớn ở Nalanda ở Ấn Độ, và ông được cố vấn bởi nhiều giáo viên và hướng dẫn tâm linh quan trọng.
Ông đến Thung lũng Cima và trở thành đệ tử của một hành giả vĩ đại tên là Sri Simha, và nhận được các quán đảnh và giáo lý Mật tông. Sau đó, ông đến Thung lũng Kathmandu của Nepal, nơi ông sống trong một hang động với người phối ngẫu đầu tiên của mình, Mandarava (còn được gọi là Sukhavati). Trong khi ở đó, cặp vợ chồng nhận được tin nhắn về Vajrakilaya, một thực hành Mật tông quan trọng. Qua Vajrakilaya, Padmasambhava và Mandarava đã nhận ra sự giác ngộ vĩ đại.
Padmasambhava trở thành một giáo viên nổi tiếng. Nhiều lần, anh ta đã thực hiện phép lạ đưa quỷ kiểm soát. Khả năng này cuối cùng đã đưa anh đến Tây Tạng để dọn sạch khu vực tu viện của Hoàng đế khỏi lũ quỷ. Ma quỷ - các vị thần của tôn giáo Tây Tạng bản địa - đã được chuyển đổi sang Phật giáo và trở thành dharmapalas, hoặc người bảo vệ Pháp.
Một khi lũ quỷ được bình định, việc xây dựng tu viện đầu tiên của Tây Tạng có thể được hoàn thành. Các tu sĩ đầu tiên của tu viện này, Samye, là những tu sĩ đầu tiên của Phật giáo Nyingmapa.
Padmasambhava trở lại Nepal, nhưng bảy năm sau, ông trở lại Tây Tạng. Hoàng đế Trisong Detsen rất vui mừng khi thấy ông đến nỗi ông cúng dường Padmasambhava tất cả sự giàu có của Tây Tạng. Thầy Mật tông từ chối những món quà này. Nhưng anh ta đã chấp nhận một người phụ nữ từ hậu cung của Hoàng đế, công chúa Yeshe Tsogyal, là người phối ngẫu thứ hai của anh ta, với điều kiện công chúa chấp nhận mối quan hệ của ý chí tự do của cô ta.
Cùng với Yeshe Tsogyal, Padmasambhava đã giấu một số văn bản huyền bí ( terma ) ở Tây Tạng và các nơi khác. Terma được tìm thấy khi các môn đệ sẵn sàng hiểu chúng. Một terma là Bardo Thodol, được gọi bằng tiếng Anh là "Sách của người chết Tây Tạng".
Yeshe Tsogyal trở thành người thừa kế pháp của Padmasambhava, và cô đã truyền dạy các giáo lý của Đại Toàn Thiện cho các đệ tử của mình. Padmasambhava có ba người phối ngẫu khác và năm người phụ nữ được gọi là Năm Trí tuệ Dakinis.
Một năm sau khi Detsan Tri-song qua đời, Padmasambhava rời Tây Tạng lần cuối cùng. Anh ấy sống trong tinh thần trong một lĩnh vực Phật thanh tịnh, Ak Biếnta.
Biểu tượng
Trong nghệ thuật Tây Tạng, Padmasambhava được mô tả trong tám khía cạnh:
- Pema Gyalpo (Padmaraja) của Uddiyana, Hoàng tử Hoa sen. Ông được miêu tả là một hoàng tử trẻ.
- Lo-den Chokse (Sthiramati) ở Kashmir, Thanh niên thông minh, đánh trống và cầm bát sọ.
- Sakya-seng-ge (Bhikshu Sakyasimha) của Bodh Gaya, Sư tử của Sakyas, được miêu tả là một nhà sư xuất gia.
- Nyima O-zer (Suryabhasa) của Cina, Sunray Yogi, chỉ mặc một chiếc khố và cầm cây đinh ba chỉ về phía mặt trời.
- Seng-ge Dra-dok (Vadisimha) của Đại học Nalanda, Sư tử tranh luận. Anh ta thường có màu xanh sẫm và cầm một dorje trong một tay và một con bọ cạp trong tay kia.
- Pema Jung-ne (Padmasambhava) của Zahor, người sinh ra ở Hoa Sen, mặc áo choàng của nhà sư và cầm một cái bát sọ.
- Pemakara của Tây Tạng, nhà sáng tạo hoa sen, ngồi trên một bông sen, mặc áo choàng của nhà sư Tây Tạng và ủng Tây Tạng. Anh ta cầm một vajra trong tay phải và một hộp sọ ở bên trái. Ông có một nhân viên đinh ba và một vương miện vải Nepal.
- Dorje Dro-lo của Bhutan là một biểu hiện phẫn nộ được gọi là "Diamond Diamond".
