Thuyết nhị nguyên và thuyết bất nhị (hoặc bất nhị ) là những từ xuất hiện thường xuyên trong Phật giáo. Dưới đây là một lời giải thích rất cơ bản về ý nghĩa của các thuật ngữ này.
Thuyết nhị nguyên là một nhận thức rằng một cái gì đó - hoặc tất cả mọi thứ, bao gồm cả thực tế - có thể được sắp xếp thành hai loại cơ bản và không thể giảm được. Trong triết học nhị nguyên phương tây thường đề cập đến quan điểm rằng các hiện tượng là tinh thần hoặc vật lý. Tuy nhiên, thuyết nhị nguyên có thể đề cập đến việc cảm nhận nhiều thứ khác như một cặp tương phản - nam và nữ, thiện và ác, ánh sáng và bóng tối.
Không phải tất cả mọi thứ đi theo cặp là một nhị nguyên. Biểu tượng âm dương của triết học Trung Quốc có thể trông có vẻ nhị nguyên, nhưng thực ra nó là một thứ khác. Theo Đạo giáo, vòng tròn đại diện cho Đạo, "Thống nhất không phân biệt từ đó tất cả sự tồn tại phát sinh." Các khu vực màu đen và trắng của biểu tượng đại diện cho năng lượng nam tính và nữ tính mà từ đó tất cả các hiện tượng tồn tại, và cả âm và dương đều là Đạo. Chúng cũng là một phần của nhau và không thể tồn tại mà không có nhau.
Theo truyền thống của Vedanta, đó là nền tảng của hầu hết Ấn Độ giáo thời hiện đại, thuyết nhị nguyên và chủ nghĩa vô song đề cập đến mối quan hệ giữa Brahman, thực tại tối cao và mọi thứ khác. Các trường phái nhị nguyên dạy rằng Brahman tồn tại trong một thực tại riêng biệt với thế giới hiện tượng. Các trường phái vô thần nói rằng Brahman là thực tại duy nhất và thế giới hiện tượng là một ảo ảnh chồng chất lên Brahman. Và xin lưu ý đây là một sự đơn giản hóa thô của các hệ thống triết học rất phức tạp.
Thuyết nhị nguyên trong Phật giáo Nguyên thủy
Tỳ kheo Bodhi, một nhà sư và học giả, once nói rằng Phật giáo Nguyên thủy - không phải là nhị nguyên cũng không vô thần. "Trái ngược với các hệ thống không nhị nguyên, cách tiếp cận của Đức Phật không nhằm vào việc khám phá một nguyên tắc thống nhất đằng sau hoặc bên dưới kinh nghiệm của chúng ta về thế giới", ông viết. Giáo lý của Đức Phật là thực dụng, và không dựa trên một số lý thuyết triết học đầu cơ lớn.
Tuy nhiên, thuyết nhị nguyên tồn tại cho Phật giáo Nguyên thủy - thiện và ác, đau khổ và hạnh phúc, trí tuệ và vô minh. Nhị nguyên có ý nghĩa nhất là giữa luân hồi, cõi khổ; và niết bàn, giải thoát khỏi đau khổ. Mặc dù Pali Canon mô tả niết bàn là một loại thực tại tối hậu, "không có sự khẳng định ít nhất rằng thực tế này không thể phân biệt về mặt siêu hình ở một mức độ sâu sắc nào đó đối với biểu hiện của nó, luân hồi, " Bhikkhu Bodhi viết.
Thuyết vô thần trong Phật giáo Đại thừa
Phật giáo đề xuất rằng tất cả các hiện tượng liên tồn tại; không có gì là riêng biệt Tất cả các hiện tượng được điều hòa vĩnh viễn tất cả các hiện tượng khác. Mọi thứ là như vậy bởi vì mọi thứ khác là như vậy.
Phật giáo Đại thừa dạy rằng những hiện tượng phụ thuộc lẫn nhau này cũng trống rỗng về bản chất hoặc đặc điểm vốn có. Tất cả sự phân biệt chúng ta tạo ra giữa cái này và cái đó là tùy ý và chỉ tồn tại trong suy nghĩ của chúng ta. Điều này không có nghĩa là không có gì tồn tại, nhưng không có gì tồn tại theo cách chúng ta nghĩ.
Nếu không có gì là riêng biệt, làm thế nào để chúng ta đếm vô số hiện tượng? Và điều đó có nghĩa là tất cả mọi thứ là Một? Phật giáo Đại thừa thường đi qua như một hình thức của tu viện hoặc giáo lý rằng tất cả các hiện tượng là của một chất hoặc là một hiện tượng trong nguyên tắc. Nhưng Nagarjuna nói rằng các hiện tượng không phải là một hay nhiều. Câu trả lời đúng cho "có bao nhiêu?" là "không phải hai."
Nhị nguyên nguy hiểm nhất là "người biết" chủ quan và một đối tượng biết. Hay nói cách khác, nhận thức về "tôi" và "mọi thứ khác."
Trong Kinh điển Vimalakirti, cư sĩ Vimalakirti nói rằng sự khôn ngoan là "sự loại bỏ chủ nghĩa vị kỷ và sự chiếm hữu. Sự loại bỏ chủ nghĩa vị kỷ và sự chiếm hữu là gì? Đó là sự tự do khỏi thuyết nhị nguyên. bên ngoài hoặc bên trong được hoặc nhận thức thuần túy.
Còn đối ngẫu giữa thiện và ác, luân hồi và niết bàn thì sao? Trong cuốn sách Nonduality: Một nghiên cứu về triết học so sánh (Sách nhân văn, 1996), thiền sư David Loy nói,
"Nguyên lý trung tâm của Phật giáo Madhyamika, rằng luân hồi là niết bàn, rất khó hiểu theo bất kỳ cách nào khác ngoại trừ việc khẳng định hai cách nhận thức khác nhau, song song và vô nghĩa. Nhận thức nhị nguyên về một thế giới của các vật rời rạc (một trong số chúng là tôi ) được tạo ra và phá hủy tạo thành luân hồi. " Khi nhận thức nhị nguyên không phát sinh, có niết bàn. Nói cách khác, "niết bàn là 'bản chất thực sự' vô song của luân hồi."
Hai sự thật
Có thể không rõ tại sao câu trả lời cho "có bao nhiêu" là "không phải hai". Đại thừa đề xuất rằng mọi thứ tồn tại theo cả cách tuyệt đối và tương đối hoặc thông thường. Trong tuyệt đối, tất cả các hiện tượng là một, nhưng trong tương đối, có nhiều hiện tượng đặc biệt.
Theo nghĩa này, hiện tượng là một và nhiều. Chúng ta không thể nói chỉ có một; chúng ta không thể nói có nhiều hơn một. Vì vậy, chúng tôi nói, "không phải hai."
