Bố thí là điều cần thiết cho Phật giáo. Bố thí bao gồm từ thiện, hoặc giúp đỡ vật chất cho những người muốn. Nó cũng bao gồm hướng dẫn tinh thần cho những người tìm kiếm nó và yêu thương lòng tốt cho tất cả những người cần nó. Tuy nhiên, động lực của một người để cho người khác ít nhất cũng quan trọng như những gì được đưa ra.
Động lực
Động lực đúng hay sai là gì? Trong kinh 4: 236 của Anguttara Nikaya, một bộ sưu tập các văn bản trong Sutta-Pitaka, liệt kê một số động lực để cho đi. Chúng bao gồm bị xấu hổ hoặc bị đe dọa đưa ra; cho đi để nhận được một ân huệ; cho cảm giác tốt về bản thân Đây là những động lực không tinh khiết.
Đức Phật dạy rằng khi chúng ta cho người khác, chúng ta cho đi mà không mong đợi phần thưởng. Chúng tôi tặng mà không kèm theo món quà hoặc người nhận. Chúng tôi thực hành cho đi để giải phóng lòng tham và tự bám.
Một số giáo viên đề xuất rằng cho đi là tốt bởi vì nó tích lũy công đức và tạo nghiệp sẽ mang lại hạnh phúc trong tương lai. Những người khác nói rằng thậm chí điều này là tự đeo bám và kỳ vọng về phần thưởng. Trong nhiều trường học, mọi người được khuyến khích cống hiến công đức để giải phóng người khác.
Paramitas
Bố thí với động lực thuần túy được gọi là dana paramita (tiếng Phạn), hay dana parami (Pali), có nghĩa là "sự hoàn hảo của sự cho đi". Có những danh sách về sự hoàn hảo có phần khác nhau giữa Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa, nhưng dana, cho đi, là sự hoàn hảo đầu tiên trong mỗi danh sách. Sự hoàn hảo có thể được coi là sức mạnh hoặc đức tính dẫn người ta đến giác ngộ.
Tu sĩ Theravadin và học giả Tỳ kheo Bodhi nói,
"Thực hành bố thí được mọi người công nhận là một trong những đức tính cơ bản nhất của con người, một phẩm chất chứng minh cho chiều sâu của nhân loại và năng lực tự siêu của một người. Trong giáo lý của Đức Phật cũng vậy, thực hành đưa ra yêu sách nơi nổi bật đặc biệt, một trong những người độc thân hiểu nó là nền tảng và hạt giống của sự phát triển tâm linh. "
Tầm quan trọng của việc tiếp nhận
Điều quan trọng cần nhớ là không có cho mà không nhận, và không có người cho mà không có người nhận. Do đó, cho và nhận phát sinh cùng nhau; cái này là không thể nếu không có cái kia Cuối cùng, cho và nhận, người cho và người nhận, là một. Cho và nhận với sự hiểu biết này là "sự hoàn hảo của việc cho đi. Tuy nhiên, miễn là chúng ta sắp xếp mình vào người cho và người nhận, tuy nhiên, chúng ta vẫn thiếu dana paramita.
Thiền sư Shohaku Okumura đã viết trên Soto Zen Tạp chí rằng trong một thời gian, ông không muốn nhận quà từ người khác, nghĩ rằng mình nên cho, không nên nhận. "Khi chúng tôi hiểu cách dạy này theo cách này, chúng tôi chỉ cần tạo ra một tiêu chuẩn khác để đo lường được và mất. Chúng tôi vẫn đang trong khuôn khổ được và mất", ông viết. Khi cho đi là hoàn hảo, không có mất mát và không có lợi ích.
Ở Nhật Bản, khi các nhà sư thực hiện việc khất thực truyền thống, họ đội những chiếc mũ rơm khổng lồ che khuất một phần khuôn mặt của họ. Những chiếc mũ cũng ngăn họ nhìn thấy khuôn mặt của những người bố thí. Không cho, không nhận; Đây là sự cho đi thuần túy.
Cho đi mà không cần đính kèm
Chúng tôi nên đưa ra mà không đính kèm với món quà hoặc người nhận. Điều đó nghĩa là gì?
Trong Phật giáo, để tránh chấp trước không có nghĩa là chúng ta không thể có bạn bè. Hoàn toàn ngược lại, thực sự. Sự gắn bó chỉ có thể xảy ra khi có ít nhất hai thứ riêng biệt - một kẻ săn mồi và một thứ gì đó để đính kèm. Nhưng, sắp xếp thế giới thành các đối tượng và đối tượng là sự kết hợp.
Sự gắn bó, sau đó, xuất phát từ một thói quen của tâm trí sắp xếp thế giới thành "tôi" và "mọi thứ khác". Sự gắn bó dẫn đến sự chiếm hữu và xu hướng thao túng mọi thứ, kể cả con người, đến lợi thế cá nhân của bạn. Không gắn bó là nhận ra rằng không có gì là thực sự riêng biệt.
Điều này đưa chúng ta trở lại với nhận thức rằng người cho và người nhận là một. Và món quà cũng không riêng biệt. Vì vậy, chúng tôi cung cấp mà không mong đợi phần thưởng từ người nhận - bao gồm cả "cảm ơn" - và chúng tôi không đặt điều kiện nào cho món quà.
Thói quen rộng lượng
Dana paramita đôi khi được dịch là "sự hoàn hảo của sự hào phóng." Một tinh thần hào phóng không chỉ là làm cho từ thiện. Đó là một tinh thần đáp ứng với thế giới và đưa ra những gì cần thiết và phù hợp vào thời điểm đó.
Tinh thần hào phóng này là một nền tảng quan trọng của thực hành. Nó giúp phá bỏ bức tường bản ngã của chúng ta trong khi nó làm giảm bớt một số đau khổ của thế giới. Và nó cũng bao gồm việc biết ơn sự hào phóng thể hiện với bạn. Đây là thực hành của dana paramita.
