Phật tánh là một thuật ngữ thường được sử dụng trong Phật giáo Đại thừa không dễ định nghĩa. Để thêm vào sự nhầm lẫn, sự hiểu biết về những gì nó thay đổi từ trường này sang trường khác.
Về cơ bản, Phật tánh là bản chất cơ bản của tất cả chúng sanh. Một phần của bản chất cơ bản này là nguyên lý mà tất cả chúng sinh có thể nhận ra sự giác ngộ. Ngoài định nghĩa cơ bản này, người ta có thể tìm thấy tất cả các cách bình luận và lý thuyết và học thuyết về Phật tánh có thể khó hiểu hơn. Điều này là do Phật Tự nhiên không phải là một phần của sự hiểu biết khái niệm thông thường của chúng ta về sự vật và ngôn ngữ không hoạt động tốt để giải thích nó.
Bài viết này là một giới thiệu cho người mới bắt đầu về Phật tánh.
Nguồn gốc của học thuyết Phật tánh
Nguồn gốc của học thuyết Phật tánh có thể bắt nguồn từ một điều mà Đức Phật lịch sử đã nói, như được ghi lại trong Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Sáng, các nhà sư, là tâm trí. Và nó bị ô uế bởi những phiền não đang đến. Người chạy không có cấu trúc không nhận ra rằng nó thực sự có mặt, đó là lý do tại sao tôi nói với bạn rằng cho người chạy bộ không có cấu trúc không có sự phát triển của tâm trí.
"Sáng, chư tăng, là tâm. của những người cao quý có sự phát triển của tâm trí. " [Bản dịch của Tỳ kheo Thanissaro]
Đoạn văn này đã đưa ra nhiều lý thuyết và giải thích trong Phật giáo sơ khai. Các tu sĩ và học giả cũng phải vật lộn với những câu hỏi về vô ngã, vô ngã và làm thế nào một người vô ngã có thể được tái sinh, bị ảnh hưởng bởi nghiệp hoặc trở thành một vị Phật. Tâm trí sáng chói hiện diện dù người ta có nhận thức được điều đó hay không đưa ra câu trả lời.
Phật giáo Nguyên thủy đã không phát triển một học thuyết về Phật tánh. Tuy nhiên, các trường phái đầu tiên khác của Phật giáo đã bắt đầu mô tả tâm trí sáng chói như một ý thức cơ bản, tinh tế hiện diện trong tất cả chúng sinh, hoặc như một tiềm năng cho sự giác ngộ lan tỏa khắp nơi.
Phật tánh ở Trung Quốc và Tây Tạng
Vào thế kỷ thứ 5, một bản văn gọi là Đại thừa Mahaparinirvana Kinh hay Kinh Niết bàn đã được dịch từ tiếng Phạn sang tiếng Trung Quốc. Kinh Niết bàn là một trong ba kinh điển Đại thừa tạo nên một bộ sưu tập gọi là kinh Tathagatagarbha ("tử cung của chư Phật"). Ngày nay một số học giả tin rằng các văn bản này đã được phát triển từ các văn bản Mahasanghika trước đó. Mahasanghika là một giáo phái đầu tiên của Phật giáo xuất hiện vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên và là tiền thân quan trọng của Đại thừa.
Kinh điển Tathagatagarbha được ghi nhận khi trình bày học thuyết phát triển đầy đủ của Phật Dhatu, hay Phật tánh. Kinh Niết bàn, đặc biệt, có ảnh hưởng rất lớn trong sự phát triển của Phật giáo tại Trung Quốc. Phật Tự nhiên vẫn là một giáo lý thiết yếu trong một số trường phái của Phật giáo Đại thừa xuất hiện ở Trung Quốc, như T'ien T'ai và Chan (Zen).
Ít nhất một số kinh điển của Tathagatagarbha cũng đã được dịch sang tiếng Tây Tạng, có lẽ vào cuối thế kỷ thứ 8. Phật Tự nhiên là một giáo lý quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng, mặc dù các trường phái khác nhau của Phật giáo Tây Tạng không hoàn toàn đồng ý về những gì nó là. Ví dụ, các trường phái Sakya và Nyingma nhấn mạnh rằng Phật tánh là bản chất thiết yếu của tâm trí, trong khi Gelugpa coi nó như một tiềm năng trong tâm trí.
Lưu ý rằng "Tathagatagarbha" đôi khi xuất hiện trong các văn bản như một từ đồng nghĩa với Phật tánh, mặc dù nó không có nghĩa chính xác như vậy.
Phật có phải là tự ngã?
Đôi khi Phật tánh được mô tả là "con người thật" hay "con người nguyên thủy". Và đôi khi người ta nói rằng mọi người đều có Phật tánh. Điều này không sai. Nhưng đôi khi mọi người nghe thấy điều này và tưởng tượng rằng Phật tánh là một thứ gì đó giống như một linh hồn, hoặc một thuộc tính nào đó mà chúng ta sở hữu, như trí thông minh hoặc tính khí xấu. Đây không phải là một quan điểm chính xác.
Đập tan sự phân đôi "tôi và Phật tánh" của tôi dường như là điểm của một cuộc đối thoại nổi tiếng giữa bậc thầy Chan, Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) và một tu sĩ, người hỏi nếu một con chó có bản chất Phật. Câu trả lời của Chao-chou Mu ( không, hoặc không có ) đã được các thế hệ sinh viên Zen suy ngẫm như một công án.
Eihei Dogen (1200-1253) "đã thực hiện một sự thay đổi mô hình khi ông dịch một cụm từ được kết xuất trong phiên bản tiếng Trung của Kinh Niết bàn từ 'Tất cả chúng sinh đều có Phật tánh' thành 'Tất cả các tồn tại đều là Phật tánh', " học giả Phật giáo Paula Arai viết trong Mang nhà Zen, Trái tim chữa lành các nghi lễ của phụ nữ Nhật Bản . "Hơn nữa, bằng cách loại bỏ một động từ rõ ràng, toàn bộ cụm từ trở thành một hoạt động. Ý nghĩa của sự thay đổi ngữ pháp này tiếp tục vang dội. Một số người có thể hiểu động thái này là kết luận hợp lý của một triết lý phi truyền thống."
Rất đơn giản, quan điểm của Dogen là Phật tánh không phải là thứ chúng ta có, nó là thứ chúng ta đang có . Và đây là một cái gì đó mà chúng ta là một hoạt động hoặc quá trình liên quan đến tất cả chúng sinh. Dogen cũng nhấn mạnh rằng thực hành không phải là thứ sẽ cho chúng ta giác ngộ mà thay vào đó là hoạt động của thiên nhiên đã giác ngộ của chúng ta, hay Phật tánh.
Chúng ta hãy quay trở lại ý tưởng ban đầu về một bộ óc thông minh luôn hiện diện, cho dù chúng ta có nhận thức được điều đó hay không. Giáo viên Tây Tạng Dzogchen Ponlop Rinpoche đã mô tả Phật tánh theo cách này:
. phẩm chất vô lượng. Từ bản chất cơ bản của sự trống rỗng này, mọi thứ đều được thể hiện; từ đây mọi thứ phát sinh và biểu hiện. "
Một cách khác để nói điều này là nói rằng Phật tánh là "một cái gì đó" mà bạn đang có, cùng với tất cả chúng sinh. Và "cái gì đó" này đã được khai sáng. Bởi vì chúng sinh bám vào một ý tưởng sai lầm về một bản ngã hữu hạn, tách biệt với mọi thứ khác, họ không tự trải nghiệm như Phật. Nhưng khi chúng sinh làm rõ bản chất của sự tồn tại, họ trải nghiệm Phật tánh luôn ở đó.
Nếu giải thích này ban đầu khó hiểu, đừng nản lòng. Tốt hơn là không nên cố gắng "tìm ra nó." Thay vào đó, hãy tiếp tục mở và để nó tự làm rõ.
