Yogacara ("thực hành yoga") là một nhánh triết học của Phật giáo Đại thừa xuất hiện ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. Ảnh hưởng của nó vẫn còn rõ ràng cho đến ngày nay trong nhiều trường phái của Phật giáo, bao gồm Tây Tạng, Zen và Shingon.
Yogacara còn được gọi là Vijanavada, hay Trường phái Vijnana vì Yogacara chủ yếu quan tâm đến bản chất của Vijnana và bản chất của kinh nghiệm. Vijnana là một trong ba loại tâm được thảo luận trong kinh điển Phật giáo sơ khai như Sutta-Pitaka. Vijnana thường được dịch sang tiếng Anh là "nhận thức", "ý thức" hoặc "hiểu biết". Nó là thứ năm trong Năm Skandhas.
Nguồn gốc của Yogacara
Mặc dù một số khía cạnh về nguồn gốc của nó bị mất, nhà sử học người Anh Damien Keown nói rằng Yogacara thời kỳ đầu rất có thể được liên kết với chi nhánh Gandhara của một giáo phái Phật giáo đầu tiên gọi là Sarvastivada. Những người sáng lập là các nhà sư tên Asanga, Vasubandhu và Maitreyanatha, những người được cho là đã có mối liên hệ nào đó với Sarvastivada trước khi họ chuyển đổi sang Mahayana.
Những người sáng lập này đã xem Yogacara như là một sửa chữa cho triết lý Madhyamika được phát triển bởi Nagarjuna, có lẽ trong thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. Họ tin rằng Madhyamika đã dựa quá gần vào chủ nghĩa hư vô bằng cách nhấn mạnh quá mức vào sự trống rỗng của các hiện tượng, mặc dù không nghi ngờ gì nữa, Nagarjuna sẽ không đồng ý.
Các tín đồ của Madhyamika đã buộc tội Yogacarins về chủ nghĩa thực chất hoặc niềm tin rằng một số loại hiện thực đáng kể làm cơ sở cho hiện tượng, mặc dù lời chỉ trích này dường như không mô tả giáo lý Yogacara thực tế.
Trong một thời gian, các trường phái triết học Yogacara và Madhyamika là đối thủ của nhau. Vào thế kỷ thứ 8, một hình thức Yogacara đã được sửa đổi đã hợp nhất với một hình thức Madhyamika đã được sửa đổi, và triết lý kết hợp này chiếm một phần lớn trong nền tảng của Đại thừa ngày nay.
Giáo lý Yogacara cơ bản
Yogacara không phải là một triết lý dễ hiểu. Các học giả của nó đã phát triển các mô hình tinh vi giải thích cách nhận thức và kinh nghiệm giao nhau. Những mô hình này mô tả chi tiết cách chúng sinh trải nghiệm thế giới.
Như đã nói, Yogacara chủ yếu quan tâm đến bản chất của vijnana và bản chất của kinh nghiệm. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể nghĩ vijnana là một phản ứng có một trong sáu khoa (mắt, tai, mũi, lưỡi, cơ thể, tâm trí) làm cơ sở và một trong sáu hiện tượng tương ứng (vật thể nhìn thấy, âm thanh, mùi vị, đối tượng hữu hình, mặc dù) là đối tượng của nó. Ví dụ, ý thức thị giác hoặc vijnana - nhìn thấy - có con mắt làm cơ sở và một hiện tượng hữu hình là đối tượng của nó. Ý thức tinh thần có tâm trí ( manas ) làm cơ sở và một ý tưởng hoặc suy nghĩ là đối tượng của nó. Vijnana là nhận thức giao nhau giữa giảng viên và hiện tượng.
Đối với sáu loại vijnana này, Yogacara đã thêm hai loại nữa. Vijnana thứ bảy là nhận thức mê lầm hoặc klista-manas . Loại nhận thức này là về suy nghĩ tự cho mình là trung tâm dẫn đến những suy nghĩ ích kỷ và kiêu ngạo. Niềm tin vào một cái tôi riêng biệt, vĩnh viễn phát sinh từ vijnana thứ bảy này.
Ý thức thứ tám, alaya-vijnana, đôi khi được gọi là "ý thức kho." Vijnana này chứa tất cả những ấn tượng của những kinh nghiệm trước đây, trở thành hạt giống của nghiệp.
Rất đơn giản, Yogacara dạy rằng vijnana là có thật, nhưng đối tượng nhận thức là không thật. Những gì chúng ta nghĩ về như các đối tượng bên ngoài là những sáng tạo của ý thức. Vì lý do này, Yogacara đôi khi được gọi là trường "chỉ dành cho tâm trí".
Cái này hoạt động ra sao? Tất cả kinh nghiệm không được làm sáng tỏ được tạo ra bởi các loại vijnana khác nhau, tạo ra trải nghiệm của một đối tượng ảo tưởng cá nhân, vĩnh viễn và dự án vào thực tế. Sau khi giác ngộ, các phương thức nhận thức nhị nguyên này được chuyển đổi, và nhận thức kết quả có thể nhận thức thực tế rõ ràng và trực tiếp.
Yogacara trong thực hành
"Yoga" trong trường hợp này là yoga thiền - vốn là trung tâm để thực hành. Yogacara cũng nhấn mạnh đến việc thực hành Sáu sự hoàn hảo.
Sinh viên Yogacara đã trải qua bốn giai đoạn phát triển. Đầu tiên, học sinh nghiên cứu các giáo lý Yogacara để nắm bắt tốt chúng. Trong lần thứ hai, học sinh vượt ra ngoài các khái niệm và tham gia vào mười giai đoạn phát triển của một vị bồ tát, được gọi là bhumi . Trong phần ba, học sinh hoàn thành vượt qua mười giai đoạn và bắt đầu giải thoát bản thân khỏi phiền não. Trong lần thứ tư, phiền não đã được loại bỏ, và học sinh nhận ra sự giác ngộ
