Atman được dịch sang tiếng Anh là bản ngã, tinh thần, tinh túy, linh hồn hay hơi thở vĩnh cửu. Đó là con người thật trái ngược với bản ngã; khía cạnh đó của bản thân truyền đi sau khi chết hoặc trở thành một phần của Brahman (lực lượng tiềm ẩn tất cả mọi thứ). Giai đoạn cuối cùng của moksha (giải phóng) là sự hiểu biết rằng atman thực sự là Brahman.
Khái niệm về atman là trung tâm của cả sáu trường phái chính của Ấn Độ giáo, và đó là một trong những khác biệt chính giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo. Niềm tin Phật giáo không bao gồm khái niệm linh hồn cá nhân.
Chìa khóa chính: Atman
- Atman, gần như tương đương với linh hồn, là một khái niệm chính trong Ấn Độ giáo. Thông qua "hiểu biết Atman" (hoặc biết bản thân thiết yếu của một người), người ta có thể đạt được sự giải thoát khỏi tái sinh.
- Atman được cho là bản chất của một sinh vật, và, trong hầu hết các trường phái Hindu, tách biệt với bản ngã.
- Một số trường phái (độc tôn) theo đạo Hindu nghĩ về atman như một phần của Brahman (tinh thần phổ quát) trong khi những trường khác (trường phái nhị nguyên) nghĩ về atman tách biệt với Brahman. Trong cả hai trường hợp, có một mối liên hệ chặt chẽ giữa atman và Brahman. Thông qua thiền định, các học viên có thể được tham gia cùng hoặc hiểu được mối liên hệ của một người với Brahman.
- Khái niệm atman lần đầu tiên được đề xuất trong Rigveda, một văn bản tiếng Phạn cổ đại, là nền tảng cho một số trường phái của Ấn Độ giáo.
Atman và Bà la môn
Trong khi atman là bản chất của một cá nhân, Brahman là một tinh thần hoặc ý thức phổ quát không thay đổi, làm nền tảng cho tất cả mọi thứ. Chúng được thảo luận và đặt tên là khác biệt với nhau, nhưng chúng không phải lúc nào cũng được coi là khác biệt; trong một số trường phái tư tưởng Ấn giáo, atman là Brahman.
Atman
Atman tương tự như ý tưởng của linh hồn phương Tây, nhưng nó không giống nhau. Một sự khác biệt đáng kể là các trường Hindu được chia theo chủ đề atman. Người theo thuyết nhị nguyên tin rằng cá nhân atman được tham gia nhưng không giống với Brahman. Ngược lại, người Ấn giáo không hai mặt tin rằng cá nhân atman là Brahman; kết quả là tất cả các atmans về cơ bản là giống hệt nhau và bằng nhau.
Khái niệm linh hồn phương Tây hình dung một tinh thần được liên kết cụ thể với một con người, với tất cả đặc thù của họ (giới tính, chủng tộc, tính cách). Linh hồn được cho là tồn tại khi một con người được sinh ra, và nó không được tái sinh thông qua tái sinh. Ngược lại, atman là (theo hầu hết các trường phái của Ấn Độ giáo) được cho là:
- Một phần của mọi dạng vật chất (không đặc biệt đối với con người)
- Vĩnh cửu (không bắt đầu bằng sự ra đời của một người cụ thể)
- Một phần hoặc giống như Brahman (Thần)
- Tái sinh
Bà la môn
Brahman tương tự theo nhiều cách với khái niệm về phương Tây của Thiên Chúa: vô hạn, vĩnh cửu, không thay đổi và không thể hiểu được đối với tâm trí con người. Tuy nhiên, có nhiều khái niệm về Brahman. Trong một số giải thích, Brahman là một loại lực trừu tượng làm nền tảng cho tất cả mọi thứ. Trong các diễn giải khác, Brahman được thể hiện thông qua các vị thần và nữ thần như Vishnu và Shiva.
Theo thần học Ấn Độ giáo, atman được tái sinh nhiều lần. Chu kỳ chỉ kết thúc với việc nhận ra rằng atman là một với Brahman và do đó là một với tất cả sự sáng tạo. Có thể đạt được nhận thức này thông qua việc sống đạo đức phù hợp với pháp và nghiệp.
Nguồn gốc
Sự đề cập đầu tiên được biết đến của atman là trong Rigveda, một tập hợp các bài thánh ca, phụng vụ, bình luận và nghi thức được viết bằng tiếng Phạn. Các phần của Rigveda là một trong những văn bản lâu đời nhất được biết đến; chúng có thể được viết ở Ấn Độ từ năm 1700 đến 1200 trước Công nguyên.
Atman cũng là một chủ đề thảo luận chính trong Upanishad. Upanishad, được viết giữa thế kỷ thứ tám và thứ sáu trước Công nguyên, là những cuộc đối thoại giữa giáo viên và học sinh tập trung vào các câu hỏi siêu hình về bản chất của vũ trụ.
Có hơn 200 Upanishad riêng biệt. Nhiều người đề cập đến atman, giải thích rằng atman là bản chất của tất cả mọi thứ; nó không thể được hiểu theo trí tuệ nhưng có thể được cảm nhận thông qua thiền định. Theo Up Biếnad, atman và Brahman là một phần của cùng một chất; atman trở về Brahman khi atman cuối cùng được giải thoát và không còn tái sinh. Sự trở lại này, hoặc tái hấp thu vào Brahman, được gọi là moksha.
Các khái niệm về atman và Brahman thường được mô tả một cách ẩn dụ trong Up Biếnad; ví dụ, Chandogya Up Biếnad bao gồm đoạn văn này trong đó Uddalaka đang khai sáng cho con trai mình, Shvetaketu:
Khi các dòng sông chảy về phía đông và phía tây
Hợp nhất trong biển và trở thành một với nó,
Quên họ là những dòng sông riêng biệt,
Vì vậy, tất cả các sinh vật mất đi sự riêng biệt của họ
Khi họ hợp nhất cuối cùng thành Tồn tại.
Không có gì không đến từ anh ta.
Trong tất cả mọi thứ, anh ấy là tự ngã.
Anh ấy là sự thật; Ngài là Đấng tối cao.
Bạn là Shvetaketu, bạn là thế.
Trường học trong tưởng tượng
Có sáu trường phái chính của Ấn Độ giáo: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa và Vedanta. Tất cả sáu người chấp nhận thực tế của atman, và mỗi người nhấn mạnh tầm quan trọng của việc "biết atman" (tự hiểu biết), nhưng mỗi người diễn giải các khái niệm hơi khác nhau. Nói chung, atman được hiểu là:
- Tách biệt với bản ngã hay tính cách
- Không thay đổi và không bị ảnh hưởng bởi các sự kiện
- Bản chất thực sự hoặc bản chất của chính mình
- Thần thánh và thuần khiết
Trường học Vedanta
Trường học Vedanta thực sự chứa một vài trường mẫu giáo về atman và họ không nhất thiết phải đồng ý. Ví dụ:
- Advaita Vedanta tuyên bố rằng atman giống hệt với Brahman. Nói cách khác, tất cả mọi người, động vật và mọi thứ đều giống nhau trong cùng một tổng thể thiêng liêng. Sự đau khổ của con người được gây ra phần lớn là do không nhận thức được tính phổ quát của Brahman. Khi đạt được sự hiểu biết đầy đủ về bản thân, con người có thể đạt được sự giải thoát ngay cả khi họ đang sống.
- Ngược lại, Dvaita Vedanta là một triết lý nhị nguyên. Theo những người theo tín ngưỡng của Dvaita Vedanta, có những atman cá nhân cũng như một Paramatma riêng biệt (Atma tối cao). Giải phóng chỉ có thể xảy ra sau khi chết, khi cá nhân atman có thể (hoặc có thể không) ở gần (mặc dù không phải là một phần của) Bà la môn.
- Trường phái Akshar-Purushottam của Vedanta gọi atman là jiva. Những người theo trường phái này tin rằng mỗi người có một jiva riêng của mình mà hoạt hình cá nhân đó. Jiva di chuyển từ cơ thể sang cơ thể khi sinh và tử.
Trường Nyaya
Trường Nyaya bao gồm nhiều học giả có ý tưởng đã có tác động đến các trường khác của Ấn Độ giáo. Các học giả Nyaya cho rằng ý thức tồn tại như một phần của atman, và sử dụng các lý lẽ hợp lý để hỗ trợ sự tồn tại của atman như một cá nhân hoặc linh hồn. Nyayasutra, một văn bản Nyaya cổ đại, tách biệt hành động của con người (như nhìn hoặc nhìn) khỏi hành động của atman (tìm kiếm và hiểu biết).
Trường phái Vaiseshika
Trường phái Ấn Độ giáo này được mô tả là nguyên tử, có nghĩa là nhiều phần tạo nên toàn bộ thực tế. Trong trường phái Vaiseshika, có bốn chất vĩnh cửu: thời gian, không gian, tâm trí và atman. Atman được mô tả, trong triết lý này, như một tập hợp của nhiều chất tâm linh vĩnh cửu. Biết atman chỉ đơn giản là hiểu atman là gì, nhưng nó không dẫn đến sự hợp nhất với Brahman hoặc hạnh phúc vĩnh cửu.
Trường Mimamsa
Mimamsa là một trường phái nghi lễ của Ấn Độ giáo. Không giống như các trường khác, nó mô tả atman giống hệt với bản ngã, hoặc bản thân cá nhân. Những hành động đạo đức có tác động tích cực đến atman của một người, làm cho đạo đức và công việc tốt trở nên đặc biệt quan trọng trong trường này.
Trường Samkhya
Giống như trường Advaita Vedanta, các thành viên của Trường Samkhya coi atman là bản chất của một người và bản ngã là nguyên nhân của sự đau khổ cá nhân. Tuy nhiên, không giống Advaita Vedanta, Samkhya cho rằng có vô số cá thể độc nhất vô nhị cho mỗi sinh vật trong vũ trụ.
Trường yoga
Trường phái Yoga có một số điểm tương đồng về mặt triết học với trường phái Samkhya: trong Yoga có nhiều atman cá nhân hơn là một atman phổ quát duy nhất. Tuy nhiên, Yoga cũng bao gồm một tập hợp các kỹ thuật để "biết atman" hoặc đạt được sự hiểu biết về bản thân.
Nguồn
- BBC. Tôn giáo - Ấn Độ giáo: Các khái niệm Ấn Độ giáo. BBC, www.bbc.co.uk/reluda/religions/hinduism/con accept / con accept_1.shtml # h6.
- Trung tâm tôn giáo Berkley và Đại học Georgetown. Brahman. Trung tâm tôn giáo, hòa bình và thế giới Berkley, berkleycenter.georinois.edu/essays/brahman.
- Trung tâm tôn giáo Berkley và Đại học Georgetown. Atman. Trung tâm tôn giáo, hòa bình và thế giới Berkley, berkleycenter.georinois.edu/essays/atman.
- Violatti, Cristian. Upanishads. Từ điển bách khoa lịch sử cổ đại, bách khoa toàn thư lịch sử cổ đại, ngày 25 tháng 6 năm 2019, www.ancient.eu/Up Biếnads /.
