Khổng Tử (551-79 TCN), người sáng lập triết học được gọi là Nho giáo, là một nhà hiền triết và giáo viên người Trung Quốc, người đã dành cả đời mình quan tâm đến các giá trị đạo đức thực tế. Anh ta được đặt tên là Kong Qiu khi sinh và còn được gọi là Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu hoặc Master Kong. Cái tên Khổng Tử là phiên âm của Kong Fuzi, và nó được sử dụng lần đầu tiên bởi các học giả dòng Tên đã đến thăm Trung Quốc và tìm hiểu về ông vào thế kỷ 16 sau Công nguyên.
Thông tin nhanh: Khổng Tử
- Tên đầy đủ: Kong Qiu (khi sinh). Còn được gọi là Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu hoặc Master Kong
- Được biết đến: Philosopher, người sáng lập Nho giáo
- Sinh: 551 TCN tại Qufu, Trung Quốc
- Chết: 479 trước Công nguyên tại Qufu, Trung Quốc
- Cha mẹ: Shuliang He (cha); Thành viên của gia tộc Yan (mẹ)
- Người phối ngẫu: Qiguan
- Trẻ em: Bo Yu (còn được gọi là Kong Li)
Đầu đời
Mặc dù Khổng Tử sống trong thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên, nhưng tiểu sử của ông không được ghi lại cho đến thời nhà Hán, khoảng 400 năm sau, trong Hồ sơ của Nhà sử học vĩ đại hay Shiji của Sima Qian. Khổng Tử sinh ra trong một gia đình quý tộc một thời ở một tiểu bang tên là Lu, ở phía đông bắc Trung Quốc vào năm 551 trước Công nguyên, ngay trước thời kỳ hỗn loạn chính trị được gọi là Thời Chiến Quốc. Các bản dịch khác nhau của Shiji chỉ ra rằng cha anh ta đã gần 70 tuổi, trong khi mẹ anh ta chỉ mới 15 tuổi và có khả năng liên minh đã kết hôn.
Cha của Khổng Tử qua đời khi ông còn nhỏ và ông được mẹ nuôi dưỡng trong nghèo khó. Theo The Analects, một bộ sưu tập các giáo lý và câu nói được gán cho Khổng Tử, anh ta có được các kỹ năng đàn ông như một vấn đề cần thiết từ sự giáo dục nghèo nàn của anh ta, mặc dù vị trí của anh ta là một thành viên của một gia đình quý tộc trước đây cho anh ta khả năng theo đuổi lợi ích học thuật của mình. Khi Khổng Tử 19 tuổi, anh kết hôn với Qiguan, mặc dù anh nhanh chóng tách khỏi cô. Hồ sơ khác nhau, nhưng cặp đôi được biết là chỉ có một con trai, Bo Yu (còn được gọi là Kong Li).
Năm sau
Ở đâu đó khoảng 30 tuổi, Khổng Tử bắt đầu thăng tiến sự nghiệp, đảm nhận vai trò hành chính và sau đó, các vị trí chính trị cho Nhà nước Lu và gia đình cầm quyền. Khi anh ta lên 50, anh ta đã bị vỡ mộng bởi sự tham nhũng và hỗn loạn của đời sống chính trị, và anh ta bắt đầu cuộc hành trình 12 năm qua Trung Quốc, tập hợp các môn đệ và giảng dạy.
Người ta biết rất ít về sự kết thúc của cuộc đời Khổng Tử, mặc dù người ta cho rằng ông đã dành những năm này để ghi lại những thực hành và giáo lý của mình. Đệ tử yêu thích của ông và đứa con trai duy nhất của ông đều chết trong thời gian này, và giáo lý của Khổng Tử đã không cải thiện tình trạng của chính phủ. Ông đã thấy trước sự khởi đầu của Thời kỳ Chiến quốc và không thể ngăn chặn sự hỗn loạn. Khổng Tử đã chết vào năm 479 trước Công nguyên, mặc dù những bài học và di sản của ông đã được truyền qua nhiều thế kỷ.
Giáo lý của Khổng Tử
Nho giáo, xuất phát từ các tác phẩm và giáo lý của Khổng Tử, là truyền thống tập trung vào việc đạt được và duy trì sự hài hòa xã hội. Sự hài hòa này có thể được truy cập và tiếp tục được thúc đẩy bởi việc tuân thủ các nghi thức và nghi lễ, và nó được thành lập dựa trên nguyên tắc rằng con người về cơ bản là tốt, có thể ứng biến và có thể dạy được. Chức năng của Nho giáo dựa trên sự hiểu biết chung và thực hiện một hệ thống phân cấp xã hội chặt chẽ giữa tất cả các quan hệ. Tuân thủ địa vị xã hội theo quy định của một người sẽ tạo ra một môi trường hài hòa và ngăn ngừa xung đột.
Mục đích của Nho giáo là đạt được trạng thái hoàn toàn đức hạnh hoặc lòng tốt, được gọi là ren. Một người đã đạt được ren là một quý ông hoàn hảo. Những quý ông này sẽ phù hợp chiến lược vào kết cấu của hệ thống phân cấp xã hội trong khi mô phỏng các giá trị Nho giáo thông qua lời nói và hành động. Six Arts là những hoạt động được các quý ông thực hành để dạy cho họ những bài học vượt ra ngoài giới học thuật.
Six Arts là nghi lễ, âm nhạc, bắn cung, cưỡi xe ngựa, thư pháp và toán học. Sáu nghệ thuật này cuối cùng đã hình thành nền tảng cho giáo dục Trung Quốc, giống như nhiều nơi khác ở Trung Quốc và Đông Nam Á, chịu ảnh hưởng rất lớn từ các giá trị Nho giáo.
Những nguyên tắc của Nho giáo nảy sinh từ cuộc xung đột trong cuộc sống riêng của Khổng Tử. Anh được sinh ra trong một thế giới đang trên bờ vực hỗn loạn. Trên thực tế, ngay sau khi ông qua đời, Trung Quốc sẽ bước vào thời kỳ được gọi là Chiến quốc, trong thời gian đó Trung Quốc bị chia rẽ và hỗn loạn trong gần 200 năm. Khổng Tử đã nhìn thấy sự hỗn loạn sản xuất bia này và cố gắng sử dụng những lời dạy của mình để ngăn chặn nó bằng cách khôi phục sự hài hòa.
Nho giáo là một đạo đức chi phối các mối quan hệ của con người, và mục đích trung tâm của nó là biết cách cư xử trong mối quan hệ với người khác. Một người đáng kính đạt được bản sắc quan hệ và trở thành một bản thân quan hệ, một người nhận thức sâu sắc về sự hiện diện của con người khác. Nho giáo không phải là một khái niệm mới, mà là một loại chủ nghĩa thế tục duy lý được phát triển từ ru ("học thuyết của các học giả"), còn được gọi là ru jia, ru jiao hoặc ru xue. Phiên bản của Khổng Tử được gọi là Kong jiao (giáo phái của Khổng Tử).
Trong sự hình thành sớm nhất của nó (nhà Thương và triều đại Chu đầu [1600-770 trước Công nguyên]) ru đã đề cập đến các vũ công và nhạc sĩ đã biểu diễn trong các nghi lễ. Theo thời gian, thuật ngữ này đã phát triển không chỉ bao gồm các cá nhân thực hiện các nghi lễ mà còn cả các nghi thức; cuối cùng, ru bao gồm các pháp sư và giáo viên toán học, lịch sử, chiêm tinh. Khổng Tử và các sinh viên của mình đã định nghĩa lại nó có nghĩa là các giáo viên chuyên nghiệp về văn hóa và văn bản cổ đại trong nghi lễ, lịch sử, thơ ca và âm nhạc. Đến thời nhà Hán, ru có nghĩa là một trường học và giáo viên của nó về triết lý nghiên cứu và thực hành các nghi thức, quy tắc và nghi thức của Nho giáo.
Ba lớp học sinh và giáo viên ru được tìm thấy trong Nho giáo (Zhang Binlin):
- ru trí thức phục vụ nhà nước
- ru giáo viên đã dạy trong các môn học của sáu nghệ thuật
- ru tín đồ của Khổng Tử đã nghiên cứu và truyền bá kinh điển Nho giáo
Tìm kiếm trái tim đã mất
Giáo lý của ru jiao là "tìm kiếm trái tim đã mất": một quá trình biến đổi cá nhân và cải thiện tính cách suốt đời. Các học viên đã quan sát li (một bộ quy tắc sở hữu, nghi thức, nghi lễ và đàng hoàng), và nghiên cứu các tác phẩm của các nhà hiền triết, luôn tuân theo quy tắc rằng việc học không bao giờ chấm dứt.
Triết học Nho giáo đan xen những điều cơ bản về đạo đức, chính trị, tôn giáo, triết học và giáo dục. Nó tập trung vào mối quan hệ giữa con người, như được thể hiện thông qua các mảnh của vũ trụ Nho giáo; thiên đàng (Tian) ở trên, trái đất (di) bên dưới và con người ở giữa.
Ba phần của thế giới Nho giáo
Đối với Nho giáo, thiên đàng thiết lập các đức tính đạo đức cho con người và thể hiện những ảnh hưởng đạo đức mạnh mẽ đối với hành vi của con người. Như thiên nhiên, thiên đàng đại diện cho tất cả các hiện tượng phi nhân loại, nhưng con người có vai trò tích cực trong việc giữ sự hài hòa giữa trời và đất. Những gì tồn tại trên thiên đàng có thể được nghiên cứu, quan sát và nắm bắt bởi con người điều tra các hiện tượng tự nhiên, các vấn đề xã hội và các văn bản cổ điển cổ điển; hoặc bằng cách tự phản ánh trái tim và tâm trí của chính mình.
Các giá trị đạo đức của Nho giáo liên quan đến việc phát triển tự trọng để nhận ra tiềm năng của một người, thông qua:
- ren (tính nhân văn)
- yi (đúng)
- li (nghi lễ và sự hiếu khách)
- cheng (chân thành)
- xin (tính trung thực và liêm chính cá nhân)
- zheng (lòng trung thành cho sự gắn kết xã hội)
- xiao (sự thành lập của gia đình và nhà nước)
- zhong yong ("ý nghĩa vàng" trong thực tế phổ biến)
Nho giáo có phải là tôn giáo không?
Một chủ đề tranh luận giữa các học giả hiện đại là liệu Nho giáo có đủ tư cách là một tôn giáo hay không. Một số người nói rằng nó không bao giờ là tôn giáo, những người khác cho rằng đó luôn là tôn giáo của sự khôn ngoan hay hài hòa, một tôn giáo thế tục tập trung vào các khía cạnh nhân văn của cuộc sống. Con người có thể đạt được sự hoàn hảo và sống theo các nguyên tắc trên trời, nhưng mọi người phải cố gắng hết sức để hoàn thành nghĩa vụ đạo đức và đạo đức, mà không cần sự trợ giúp của các vị thần.
Nho giáo liên quan đến việc thờ cúng tổ tiên và lập luận rằng con người được tạo thành từ hai mảnh: hun (một linh hồn từ thiên đường) và po (linh hồn từ trái đất). Khi một người được sinh ra, hai nửa hợp nhất và khi người đó chết, họ tách ra và rời khỏi trái đất. Hy sinh được thực hiện cho tổ tiên đã từng sống trên trái đất bằng cách chơi nhạc (để nhớ lại tinh thần từ thiên đường) và đổ và uống rượu (để hút linh hồn từ trái đất.
Những bài viết của Khổng Tử
Tấm biển này từ Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa là một phần của một bản thảo thời Đường của Luận ngữ Khổng Tử với chú thích của Cheng Hsuan được khai quật vào năm 1967 tại Turfan, Sinkiang. Luận ngữ của Khổng Tử là một cuốn sách giáo khoa thiết yếu cho học sinh ở Trung Quốc cổ đại. Bản thảo này cho thấy sự tương đồng của các hệ thống giáo dục giữa Turfan và các khu vực khác của Trung Quốc. Bettmann / Getty Images Khổng Tử có công viết hoặc chỉnh sửa một số tác phẩm trong suốt cuộc đời của mình, được phân loại là Năm kinh điển và Bốn cuốn sách. Những tác phẩm này bao gồm từ các tài khoản lịch sử đến thơ ca cho đến những tình cảm tự truyện đến các nghi thức và nghi lễ. Họ đã đóng vai trò là xương sống cho sự phản ánh và quản trị dân sự ở Trung Quốc kể từ khi kết thúc Thời kỳ Chiến quốc vào năm 221 trước Công nguyên
Năm kinh điển là:
- Cuốn sách Odes (một tập thơ)
- Sách tài liệu (sự kiện lịch sử của Trung Quốc cổ đại)
- Cuốn sách Thay đổi (một cuốn sách bói toán, tập trung vào Âm và Dương)
- Sách Nghi thức (nghi lễ và thực hành quản trị trong triều đại Chu)
- Biên niên sử mùa xuân và mùa thu (ghi chép theo thời gian của bang Lu)
Bốn cuốn sách bao gồm:
- Luận ngữ (giáo lý và hội thoại của Khổng Tử)
- The Great Learning (hướng dẫn cải thiện bản thân bằng cách kiểm tra thế giới)
- Học thuyết về ý nghĩa (hướng dẫn duy trì sự hài hòa trong cuộc sống)
- Mạnh Tử (tập hợp các cuộc thảo luận giữa Khổng Tử và Mạnh Tử)
Nguồn
- Hồ DẦU. 1995. Bản ngã và bản sắc trong Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo và Ấn Độ giáo: Tương phản với phương Tây. Tạp chí lý thuyết hành vi xã hội 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Lòng hiếu thảo và lòng trung thành: Hai loại nhận diện xã hội trong Nho giáo. Tạp chí tâm lý xã hội châu Á 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. Giá trị của sự trung thực: Câu chuyện của Khổng Tử . Báo chí Danbury, 1979.
- Kaizuka, Shigeki và Geoffrey Bownas. Khổng Tử: Cuộc đời và suy nghĩ của ông . Ấn phẩm Dover, 2002.
- Li J, và Yongqiang L. 2007. Chỉnh sửa triết học và triết học chính thống: Về những đặc điểm cơ bản của tinh thần Nho giáo. Biên giới triết học ở Trung Quốc 2 (2): 151-171.
- Taylor R, và Arbuckle G. 1995. Nho giáo. Tạp chí Nghiên cứu Châu Á 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Nho giáo, Khổng Tử và Khổng giáo kinh điển. Giới thiệu về Nho giáo. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. trang 16-63.
- Yao X. 2015. Giới thiệu. Bách khoa toàn thư Nho giáo. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge.
- Zhang X, và Taisu Z. 2009. Đặc điểm triết học của Nho giáo và vị trí của nó trong đối thoại liên văn hóa: Chủ nghĩa phổ quát hay chủ nghĩa không phổ quát? Biên giới triết học ở Trung Quốc 4 (4): 483-492.
