Đức Phật dạy rằng hạnh phúc là một trong bảy yếu tố giác ngộ. Nhưng hạnh phúc là gì? Từ điển nói rằng hạnh phúc là một loạt các cảm xúc, từ sự hài lòng đến niềm vui. Chúng ta có thể nghĩ về hạnh phúc như một thứ phù du trôi nổi trong và ngoài cuộc sống của chúng ta, hoặc là mục tiêu thiết yếu của cuộc sống của chúng ta, hoặc trái ngược với "nỗi buồn".
Một từ cho "hạnh phúc" từ các văn bản Pali đầu tiên là piti, đó là một sự yên tĩnh sâu sắc hoặc sự sung sướng. Để hiểu được những lời dạy của Đức Phật về hạnh phúc, điều quan trọng là phải hiểu piti.
Hạnh phúc thật sự là một trạng thái của tâm trí
Khi Đức Phật giải thích những điều này, cảm xúc vật lý và cảm xúc ( vedana ) tương ứng hoặc gắn liền với một đối tượng. Ví dụ, cảm giác của thính giác được tạo ra khi một cơ quan cảm giác (tai) tiếp xúc với một đối tượng cảm giác (âm thanh). Tương tự như vậy, hạnh phúc thông thường là một cảm giác có một đối tượng, ví dụ, một sự kiện hạnh phúc, giành được giải thưởng hoặc mang giày mới.
Vấn đề với hạnh phúc thông thường là nó không bao giờ tồn tại bởi vì các đối tượng của hạnh phúc không tồn tại lâu. Một sự kiện vui vẻ ngay sau đó là một sự kiện buồn, và đôi giày bị mòn. Thật không may, hầu hết chúng ta đi qua cuộc sống để tìm kiếm những thứ để "làm cho chúng ta hạnh phúc." Nhưng "sửa chữa" hạnh phúc của chúng tôi không bao giờ là vĩnh viễn, vì vậy chúng tôi tiếp tục tìm kiếm.
Hạnh phúc là một yếu tố của sự giác ngộ không phụ thuộc vào đối tượng, nhưng là một trạng thái của tâm trí được trau dồi thông qua kỷ luật tinh thần. Bởi vì nó không phụ thuộc vào một đối tượng vô thường, nó không đến và đi. Một người đã trau dồi piti vẫn cảm nhận được những ảnh hưởng của cảm xúc nhất thời - buồn bã hay buồn bã, nhưng đánh giá cao sự vô thường và sự phi thực tế thiết yếu của họ. Anh ta hoặc cô ta không thường xuyên nắm bắt những thứ mong muốn trong khi tránh những thứ không mong muốn.
Hạnh phúc đầu tiên
Hầu hết chúng ta bị lôi cuốn vào đạo pháp bởi vì chúng ta muốn loại bỏ bất cứ điều gì chúng ta nghĩ là làm cho chúng ta không hạnh phúc. Chúng ta có thể nghĩ rằng nếu chúng ta nhận ra sự giác ngộ, thì chúng ta sẽ hạnh phúc mọi lúc.
Nhưng Đức Phật nói rằng đó không chính xác là cách nó hoạt động. Chúng ta không nhận ra sự giác ngộ để tìm thấy hạnh phúc. Thay vào đó, ông dạy các môn đệ của mình tu luyện trạng thái tinh thần hạnh phúc để nhận ra sự giác ngộ.
Giáo viên Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) nói rằng piti là "một tài sản tinh thần ( cetasika ) và là một phẩm chất làm khổ cả cơ thể và tâm trí." Anh ấy tiếp tục,
"Người đàn ông thiếu phẩm chất này không thể đi theo con đường dẫn đến giác ngộ. Sẽ nảy sinh trong anh ta một sự thờ ơ buồn bã đối với pháp, ác cảm với thực hành thiền định và các biểu hiện bệnh hoạn. Do đó, rất cần thiết cho một người đàn ông phấn đấu. để đạt được sự giác ngộ và sự giải thoát cuối cùng từ những kiết sử của luân hồi, mà việc lang thang lặp đi lặp lại, cần nỗ lực để vun đắp yếu tố quan trọng nhất của hạnh phúc. "
Làm thế nào để vun đắp hạnh phúc
Trong cuốn sách Nghệ thuật hạnh phúc, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói: "Vì vậy, thực sự việc thực hành Pháp là một cuộc chiến không ngừng bên trong, thay thế điều kiện tiêu cực hoặc thói quen tiêu cực bằng điều kiện tích cực mới."
Đây là phương tiện cơ bản nhất để trồng piti. Lấy làm tiếc; không sửa chữa nhanh chóng hoặc ba bước đơn giản để hạnh phúc lâu dài.
Kỷ luật tâm thần và tu luyện các trạng thái tinh thần lành mạnh là trọng tâm của thực hành Phật giáo. Điều này thường được tập trung trong một thực hành thiền định hoặc tụng kinh hàng ngày và cuối cùng mở rộng để thực hiện trong toàn bộ Bát chánh đạo.
Mọi người thường nghĩ rằng thiền là phần thiết yếu duy nhất của Phật giáo và phần còn lại chỉ là diềm xếp nếp. Nhưng trong thực tế, Phật giáo là một phức hợp thực hành làm việc cùng nhau và hỗ trợ lẫn nhau. Một thực hành thiền hàng ngày tự nó có thể rất có lợi, nhưng nó hơi giống một cối xay gió với một vài lưỡi kiếm bị thiếu - nó không hoạt động gần như một với tất cả các bộ phận của nó.
Đừng là một đối tượng
Chúng tôi đã nói rằng hạnh phúc sâu sắc không có đối tượng. Vì vậy, đừng biến mình thành một đối tượng. Chừng nào bạn đang tìm kiếm hạnh phúc cho chính mình, bạn sẽ không tìm thấy gì ngoài hạnh phúc tạm thời.
Mục sư Tiến sĩ Nobuo Haneda, một linh mục và giáo viên của Jodo Shinshu, nói rằng "Nếu bạn có thể quên đi hạnh phúc cá nhân, thì đó là hạnh phúc được định nghĩa trong Phật giáo. Nếu vấn đề hạnh phúc của bạn không còn là vấn đề, thì đó là hạnh phúc được định nghĩa trong Phật giáo. "
Điều này đưa chúng ta trở lại với thực hành toàn tâm của Phật giáo. Thiền sư Eihei Dogen nói, "Học Phật là học tự ngã, học tự ngã là quên bản ngã; quên bản ngã là được giác ngộ bởi vạn điều."
Đức Phật dạy rằng sự căng thẳng và thất vọng trong cuộc sống ( dukkha ) đến từ sự thèm muốn và nắm bắt. Nhưng tận gốc của tham ái và nắm bắt là vô minh. Và sự thiếu hiểu biết này là bản chất thực sự của sự vật, bao gồm cả chính chúng ta. Khi chúng ta thực hành và phát triển trí tuệ, chúng ta ngày càng ít tập trung vào bản thân và quan tâm nhiều hơn đến hạnh phúc của người khác (xem "Phật giáo và Từ bi").
Không có phím tắt cho việc này; chúng ta không thể ép bản thân bớt ích kỷ. Vô ngã lớn lên từ thực tiễn.
Kết quả của việc ít tự cho mình là trung tâm là chúng ta cũng ít lo lắng hơn để tìm một "sửa chữa" hạnh phúc bởi vì sự khao khát sửa chữa đó mất đi sự kìm kẹp. Đức Đạt Lai Lạt Ma nói: "Nếu bạn muốn người khác được hạnh phúc thực tập từ bi; và nếu bạn muốn mình được hạnh phúc thực tập từ bi." Nghe có vẻ đơn giản, nhưng nó cần thực hành.
