Hai lịch sử
Lịch sử của Đạo giáo giống như bất kỳ truyền thống tâm linh nào là sự đan xen của các sự kiện lịch sử được ghi lại chính thức, và truyền tải kinh nghiệm nội bộ mà thực tiễn của nó tiết lộ. Một mặt, sau đó, chúng ta có sự mở ra, trong không gian và thời gian, của các tổ chức và dòng dõi khác nhau của Đạo giáo, các cộng đồng và Master của nó, ẩn sĩ và những ngọn núi linh thiêng. Mặt khác, chúng ta có sự truyền tải Mind of Tao - bản chất của kinh nghiệm huyền bí, Chân lý sống thực sự là trái tim của mọi con đường tâm linh xảy ra ngoài không gian và thời gian . Cái trước có thể được ghi lại, tranh luận và viết về trong các bài viết như thế này. Điều thứ hai vẫn còn khó nắm bắt hơn - một cái gì đó vượt ra ngoài ngôn ngữ, để được trải nghiệm một cách phi khái niệm, mystery of mysteries - được ám chỉ trong các văn bản Đạo giáo khác nhau. Những gì tiếp theo chỉ đơn giản là một kết xuất của một số sự kiện lịch sử quan trọng được ghi lại của Đạo giáo.
Hsia (2205-1765 BCE) & Shang (1766-1121 BCE) & Western Chou (1122-770 BCE) Các triều đại
Mặc dù các văn bản triết học đầu tiên của Đạo giáo Laozi s Daode Jing sẽ không xuất hiện cho đến thời kỳ mùa xuân và mùa thu, gốc rễ của Đạo giáo nằm trong các nền văn hóa bộ lạc và pháp sư cổ đại Trung Quốc, nơi định cư dọc theo sông Hoàng Hà khoảng 1500 năm trước thời điểm đó. Các pháp sư của các nền văn hóa này có thể giao tiếp với các linh hồn của thực vật, khoáng sản và động vật; đi vào trạng thái trance mà chúng di chuyển (trong cơ thể tinh tế của chúng) đến các thiên hà xa xôi, hoặc vào sâu trong lòng đất; và trung gian giữa cõi người và siêu nhiên. Nhiều người trong số những thực hành này sẽ tìm thấy sự biểu hiện, sau đó, trong các nghi thức, nghi lễ và kỹ thuật giả kim bên trong của các dòng dõi Đạo giáo khác nhau.
Rễ Shaman của Đạo giáo
Thời kỳ mùa xuân và mùa thu (770-476 BCE)
Kinh sách Đạo giáo quan trọng nhất - Laoode của Dazi Jing đã được viết trong giai đoạn này. Daode Jing (cũng đánh vần Tao Te Ching ), cùng với Zhuangzi (Chuang Tzu) và Liezi, bao gồm ba văn bản cốt lõi của cái được gọi là daojia, hay Đạo giáo triết học. Có các cuộc tranh luận giữa các học giả về ngày chính xác mà Daode Jing được sáng tác, và cả về việc Laozi (Lão Tử) là tác giả duy nhất của nó, hay liệu văn bản là một nỗ lực hợp tác. Trong mọi trường hợp, 81 câu thơ của Daode Jing chủ trương một cuộc sống đơn giản, sống hài hòa với nhịp điệu của thế giới tự nhiên. Văn bản cũng khám phá những cách mà các hệ thống chính trị và các nhà lãnh đạo có thể thể hiện những phẩm chất đạo đức tương tự này, đề xuất một kiểu lãnh đạo được làm sáng tỏ.
Laozi - Người sáng lập Đạo giáo
Daode Jing của Laozi (bản dịch của James Legge)
Thời Chiến Quốc (475-221 BCE)
Thời kỳ này đầy rẫy chiến tranh quốc tế - đã khai sinh ra các văn bản cốt lõi thứ hai và thứ ba của Đạo giáo: Zhuangzi (Chuang Tzu) và Leizi (Lieh Tzu), được đặt theo tên của các tác giả tương ứng. Một điểm khác biệt rõ rệt giữa triết lý được tán thành bởi các văn bản này, và do Laozi đưa ra trong Daode Jing của mình, đó là Zhuangzi và Leizi gợi ý có lẽ để đáp lại hành vi thường xuyên man rợ và phi đạo đức của các nhà lãnh đạo chính trị thời đó - rút khỏi sự tham gia vào các cấu trúc chính trị, ủng hộ sống cuộc sống của một ẩn sĩ Đạo giáo hoặc ẩn dật. Trong khi Laozi có vẻ khá lạc quan về khả năng các cấu trúc chính trị phản ánh lý tưởng của Đạo giáo, Zhuangzi và Leizi rõ ràng là ít hơn - bày tỏ niềm tin rằng đặt mình ngoài sự tham gia chính trị dưới bất kỳ hình thức nào là cách tốt nhất và có lẽ là cách duy nhất để Đạo giáo bắt đầu tu luyện tuổi thọ vật lý và một tâm thức tỉnh.
Giáo lý & dụ ngôn của Zhuangzi
Triều đại Đông Hán (25-220 CE)
Trong thời kỳ này, chúng ta thấy sự xuất hiện của Đạo giáo như một tôn giáo có tổ chức (Daojiao). Vào năm 142 sau Công nguyên, Đạo giáo lão luyện Zhang Daoling để đáp lại một loạt các cuộc đối thoại có tầm nhìn với Laozi - đã thành lập Way of the Celestial Masters (Tianshi Dao). Các học viên của Tainshi Dao theo dõi dòng dõi của họ thông qua sự kế thừa của sáu mươi bốn Master, người đầu tiên là Zhang Daoling, và gần đây nhất là Zhang Yuanxian.
Daojia, Daojiao và các khái niệm Đạo giáo cơ bản khác
Các triều đại Ch in (221-207 BCE), Han (206 BCE -219 CE), Tam Quốc (220-265 CE) & Chin (265-420 CE)
Các sự kiện quan trọng cho Đạo giáo diễn ra trong các triều đại này bao gồm:
* Sự xuất hiện của fang-shi. Chính trong các triều đại Ch in và Han, Trung Quốc đã xuất hiện từ thời Chiến Quốc để trở thành một quốc gia thống nhất. Một ý nghĩa của sự hợp nhất này đối với thực hành Đạo giáo là sự xuất hiện của một nhóm các thầy lang du hành được gọi là fang-shih, hay masters of Formulae. Nhiều người trong số các Đạo giáo này thích nghi với việc đào tạo bói toán, thảo dược và kỹ thuật kéo dài tuổi thọ khí công, trong thời Chiến Quốc, có chức năng chủ yếu là cố vấn chính trị cho các chính khách phong kiến khác nhau. Một khi Trung Quốc được thống nhất, đó là kỹ năng của họ với tư cách là những người chữa lành Đạo giáo có nhu cầu lớn hơn, và do đó được đề nghị cởi mở hơn.
* Phật giáo được mang từ Ấn Độ và Tây Tạng đến Trung Quốc. Điều này bắt đầu cuộc trò chuyện dẫn đến các hình thức Đạo giáo chịu ảnh hưởng của Phật giáo (ví dụ Trường phái Hiện thực Hoàn chỉnh) và các hình thức Phật giáo chịu ảnh hưởng Đạo giáo (ví dụ Phật giáo Chân).
* Sự xuất hiện của dòng dõi Đạo giáo (Cách thức rõ ràng nhất). Dòng dõi này được thành lập bởi Lady Wei Hua-tsun, và được truyền bá bởi Yang Hsi. Shang Khánh là một hình thức thực hành rất thần bí, bao gồm giao tiếp với Ngũ Thần (linh hồn của các cơ quan nội tạng), du hành đến các cõi trời và địa cầu, và các thực hành khác để nhận ra cơ thể con người là nơi gặp gỡ của Thiên đàng và Trái đất.
Ngũ Thần
Đạo giáo Thượng Hải
* Sự thành lập của truyền thống Ling-bao (Way of Num Treasure). Các nghi thức, quy tắc đạo đức và thực hành khác nhau được tìm thấy trong kinh điển Ling-bao - xuất hiện vào thế kỷ thứ 4 đến thứ 5 sau Công nguyên - đã hình thành nên nền tảng của một Đạo giáo có tổ chức. Nhiều kinh sách và nghi thức Ling-bao (ví dụ: những nghi thức bao gồm Nghi thức buổi sáng và buổi tối) vẫn còn được thực hành trong các ngôi đền Đạo giáo ngày nay.
* Daozang đầu tiên. Kinh điển chính thức của Đạo giáo hoặc bộ sưu tập các văn bản và kinh điển của Đạo giáo được gọi là Daozang. Đã có một số sửa đổi của Daozang, nhưng nỗ lực đầu tiên để tạo ra một bộ sưu tập kinh điển chính thức của Đạo giáo đã xảy ra vào năm 400 CE.
Lingbao Đạo giáo giới và nguyện
Nhà Đường (618-906 CE)
Đó là vào thời nhà Đường, Đạo giáo trở thành tôn giáo chính thức của Trung Quốc, và như vậy được tích hợp vào hệ thống triều đình. Đó cũng là thời điểm Daozang econd giây thứ hai, một bản mở rộng của giáo luật Đạo giáo chính thức, được ra lệnh (vào năm CE 748) bởi Hoàng đế Tang Xuan-Zong.
Các cuộc tranh luận do tòa án bảo trợ giữa các học giả / học giả Phật giáo và Phật giáo đã khai sinh ra Trường phái bí ẩn (Chongxuan) - người sáng lập được coi là Cheng Xuanying. Cho dù hình thức thực hành Đạo giáo này không phải là một dòng dõi đầy đủ - hay nhiều hơn chỉ là một phong cách của sự chú giải - là một vấn đề tranh luận giữa các nhà sử học. Trong cả hai trường hợp, các văn bản liên quan đến nó đều mang dấu ấn của một cuộc gặp gỡ sâu sắc và kết hợp với học thuyết Hai Chân lý của Phật giáo.
Nhà Đường có lẽ nổi tiếng nhất là một điểm cao cho nghệ thuật và văn hóa Trung Quốc. Sự nở hoa của năng lượng sáng tạo này đã sinh ra nhiều nhà thơ, họa sĩ và nhà thư pháp Đạo giáo vĩ đại. Trong các hình thức nghệ thuật Đạo giáo này, chúng tôi tìm thấy một thẩm mỹ phù hợp với lý tưởng của sự đơn giản, hài hòa và một sự hài hòa với vẻ đẹp và sức mạnh của thế giới tự nhiên.
Bất tử là gì? Đây là một câu hỏi nhận được sự chú ý mới từ các học viên Đạo giáo trong thời đại này, dẫn đến sự phân biệt rõ ràng hơn giữa các hình thức giả kim external và iternal . Các thực hành giả kim bên ngoài liên quan đến việc ăn các loại thuốc thảo dược hoặc khoáng chất, với hy vọng kéo dài cuộc sống thể chất, tức là trở thành Immortal bằng cách đảm bảo sự sống còn của cơ thể vật lý. Những thí nghiệm này cho kết quả, không thường xuyên, trong cái chết do ngộ độc. (Một kết quả khá mỉa mai, được đưa ra với ý định thực hành.) Thực hành giả kim thuật nội bộ tập trung nhiều hơn vào việc nuôi dưỡng năng lượng bên trong Kho báu reeThree như một cách không chỉ biến đổi cơ thể, mà còn và quan trọng hơn, truy cập vào Mind of Tao khía cạnh đó của người tu luyện vượt qua cái chết của cơ thể.
"Ba chiến thắng" của thuật giả kim nội bộ
Đạo giáo Tám bất tử
Bất tử là gì?
Taoist Thơ
Năm triều đại và mười vương quốc (906-960 CE)
Thời kỳ này của lịch sử Trung Quốc được đánh dấu, một lần nữa, bởi một vô số bất ổn của biến động chính trị và hỗn loạn. Một kết quả thú vị của sự hỗn loạn này là một số lượng lớn các học giả Nho giáo tàu bị lật và trở thành ẩn sĩ Đạo giáo. Trong những học viên độc đáo này, đã thể hiện sự đan xen của đạo đức Nho giáo, một cam kết của Đạo giáo về cuộc sống đơn giản và hài hòa (ngoài sự bất ổn của bối cảnh chính trị), và các kỹ thuật thiền định được rút ra từ Phật giáo Chân.
Thực hành Thiền Đơn giản
Thực hành chánh niệm & luyện khí công
Nhà Tống (960-1279 CE)
third Daozang của CE 1060 - bao gồm 4500 văn bản là một sản phẩm của thời điểm này. Nhà Tống còn được gọi là thời đại golden của thực hành thuật giả kim nội bộ. Ba điều quan trọng của Đạo giáo liên quan đến thực hành này là:
* Lu Dongbin, một trong tám vị thần bất tử, và được coi là cha đẻ của thực hành thuật giả kim.
Al Giả kim thuật nội bộ.
* Chuang Po-tuan một trong những người mạnh nhất trong số các học viên Nội đạo đạo giáo, được biết đến với sự nhấn mạnh kép vào việc tu luyện thân thể (thông qua thực hành Alchemy Nội tâm) và tâm trí (thông qua thiền định).
Tìm hiểu thực tế: Hướng dẫn thực hành thuật giả kim cổ điển của Đạo giáo Chuang Po-tuan, do Thomas Cleary dịch.
* Wang Che (còn gọi là Wang Chung-yang) người sáng lập QuanZH Tao (Trường thực tế hoàn chỉnh). Sự thành lập của Đạo giáo Đạo giáo, hình thức tu viện nguyên tắc của Đạo giáo ngày nay - có thể được coi là sự bùng phát của sự hỗn loạn chính trị của Thời đại Ngũ đại & Mười vương quốc, mà (như mô tả ở trên) đã tạo ra các học viên chịu ảnh hưởng của cả ba của các tôn giáo của Trung Quốc: Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo. Trọng tâm của Trường Thực tế Hoàn chỉnh là Giả kim thuật nội bộ, nhưng bao gồm các yếu tố cũng thuộc hai truyền thống khác. Wang Che là một học sinh của Lu Dongbin cũng như Zhongli Quan.
Nhà Minh (1368-1644 CE)
Nhà Minh đã ra đời, vào năm 1445 sau Công nguyên, với Daozang thứ nhất trong số 5300 văn bản. Chính trong thời kỳ này, chúng ta chứng kiến sự gia tăng các nghi thức và phép thuật của Đạo giáo, các nghi thức và thực hành tập trung vào việc tăng sức mạnh cá nhân (cho học viên hoặc cho các hoàng đế nhà Minh). Các thực hành Đạo giáo đã trở thành một phần dễ thấy hơn trong văn hóa đại chúng, dưới hình thức các nghi lễ do nhà nước bảo trợ, cũng như thông qua sự quan tâm ngày càng tăng đối với kinh điển đạo đức Đạo giáo và các thực hành tu luyện thể chất như khí công và taiji.
Đọc thêm: Taoism & Power
Triều đại nhà Thanh (1644-1911 CE)
Sự lạm dụng của nhà Minh đã dẫn đến một loại phản ánh critical liên quan đến nhà Thanh. Điều này bao gồm một sự hồi sinh, trong Đạo giáo, về các thực hành chiêm nghiệm hơn, với mục đích là trau dồi sự yên tĩnh và hòa hợp tinh thần thay vì năng lực cá nhân và năng lực huyền bí. Từ định hướng mới này đã nảy sinh một hình thức Giả kim thuật Nội tâm gắn liền với đạo sĩ lão luyện Liu I-Ming, người hiểu quá trình của Giả kim thuật Nội tâm chủ yếu là một tâm lý học. Trong khi Chuang Po-tuan chú trọng như nhau vào việc luyện tập thể chất và tinh thần, Liu I-Ming tin rằng lợi ích về thể chất luôn đơn giản là sản phẩm phụ của tu luyện tinh thần.
Thực hành nụ cười nội bộ
Luyện tập & luyện khí công
Thời kỳ Quốc gia (1911-1949 CE) & Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (1949 đến nay)
Trong thời kỳ Cách mạng Văn hóa Trung Quốc, nhiều ngôi đền Đạo giáo đã bị phá hủy, và các tu sĩ, nữ tu và linh mục Đạo giáo bị cầm tù hoặc gửi đến các trại lao động. Trong phạm vi mà chính quyền Cộng sản coi các thực hành Đạo giáo là một hình thức superstition, những thực hành này đã bị cấm. Kết quả là, thực hành Đạo giáo dưới hình thức công khai thực tế đã bị loại bỏ, trên Trung Quốc đại lục. Đồng thời, Y học Trung Quốc có nguồn gốc từ thực tiễn Đạo giáo đã trải qua một hệ thống được nhà nước bảo trợ, kết quả là TCM (Y học cổ truyền Trung Quốc), một dạng của y học đã ly dị phần lớn từ tâm linh của nó nguồn gốc. Từ năm 1980, thực hành Đạo giáo một lần nữa là một phần của cảnh quan văn hóa Trung Quốc, và đã lan rộng ra các quốc gia vượt ra ngoài biên giới Trung Quốc.
Trung y: TCM & Năm yếu tố phong cách
Ac Châm cứu là gì?
Tài liệu tham khảo & đọc gợi ý
- Maspero, Henri. Đạo giáo và tôn giáo Trung Quốc . Amherst: Nhà in Đại học Massachusetts, 1981.
- Miller, James. Đạo giáo: Giới thiệu ngắn . Oxford: Một thế giới xuất bản, 2003.
- Needham, Joseph. Khoa học và Văn minh ở Trung Quốc . Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1976 & 1983.
- Wong, Eva. Hướng dẫn Shambhala về Đạo giáo . Boston: Ấn phẩm Shambhala, 1997.
