Chủ nghĩa hiện sinh có thể khó giải thích, nhưng có thể truyền đạt một số nguyên tắc và khái niệm cơ bản, cả về chủ nghĩa hiện sinh là gì và không phải là gì. Một mặt, có những ý tưởng và nguyên tắc nhất định mà hầu hết những người theo chủ nghĩa hiện sinh đồng ý trong một số thời trang; mặt khác, có những ý tưởng và nguyên tắc mà hầu hết những người theo chủ nghĩa hiện sinh đều từ chối nếu họ không đồng ý về những gì cần tranh luận ở vị trí của họ.
Nó cũng có thể giúp hiểu rõ hơn chủ nghĩa hiện sinh bằng cách xem xét các xu hướng khác nhau đã phát triển từ lâu trước khi bất cứ điều gì như triết lý hiện sinh tự ý thức được thúc đẩy. Chủ nghĩa hiện sinh tồn tại trước những người theo chủ nghĩa hiện sinh, nhưng không ở dạng đơn nhất và mạch lạc; thay vào đó, nó tồn tại nhiều hơn như một thái độ phê phán đối với các giả định và vị trí phổ biến trong thần học và triết học truyền thống.
Chủ nghĩa hiện sinh là gì?
Mặc dù thường được đối xử như một trường phái tư tưởng triết học, sẽ chính xác hơn khi mô tả chủ nghĩa hiện sinh như một xu hướng hoặc khuynh hướng có thể tìm thấy trong suốt lịch sử triết học. Nếu chủ nghĩa hiện sinh là một lý thuyết, thì sẽ là bất thường ở chỗ nó sẽ là một lý thuyết trái ngược với các lý thuyết triết học.
Cụ thể hơn, chủ nghĩa hiện sinh thể hiện sự thù địch đối với các lý thuyết hoặc hệ thống trừu tượng đề xuất mô tả tất cả những rắc rối và khó khăn của cuộc sống con người thông qua các công thức đơn giản hơn hoặc ít hơn. Các hệ thống trừu tượng như vậy có xu hướng che khuất thực tế rằng cuộc sống là một vấn đề khá khó khăn và lộn xộn, thường rất lộn xộn và có vấn đề. Đối với những người theo chủ nghĩa hiện sinh, không có một lý thuyết duy nhất nào có thể chứa toàn bộ trải nghiệm của cuộc sống con người.
Đó là kinh nghiệm của cuộc sống, tuy nhiên, đó là điểm của cuộc sống - tại sao nó không phải là điểm của triết học? Trải qua hàng thiên niên kỷ, triết học phương Tây ngày càng trở nên trừu tượng và ngày càng bị loại bỏ khỏi cuộc sống của con người thực. Trong việc xử lý các vấn đề kỹ thuật như bản chất của sự thật hay kiến thức, con người đã bị đẩy xa hơn vào nền tảng. Trong việc xây dựng các hệ thống triết học phức tạp, không còn chỗ cho người thực nữa.
Đó là lý do tại sao những người theo chủ nghĩa hiện sinh tập trung chủ yếu vào các vấn đề như sự lựa chọn, tính cá nhân, tính chủ quan, tự do và bản chất của sự tồn tại. Các vấn đề được giải quyết trong triết học hiện sinh liên quan đến các vấn đề về lựa chọn tự do, chịu trách nhiệm về những gì chúng ta chọn, vượt qua sự tha hóa khỏi cuộc sống của chúng ta, v.v.
Một phong trào hiện sinh tự ý thức được phát triển đầu tiên ở châu Âu đầu thế kỷ XX. Sau rất nhiều cuộc chiến tranh và quá nhiều sự tàn phá trong lịch sử châu Âu, đời sống trí tuệ đã trở nên khá mệt mỏi và mệt mỏi, vì vậy không có gì đáng ngạc nhiên khi mọi người sẽ chuyển từ các hệ thống trừu tượng trở lại cuộc sống của con người - những kiểu sống có bị mất nhân tính trong các cuộc chiến.
Ngay cả tôn giáo cũng không còn giữ được ánh sáng như trước đây, nó không chỉ mang lại ý nghĩa và ý nghĩa cho cuộc sống của mọi người mà thậm chí còn không cung cấp cấu trúc cơ bản cho cuộc sống hàng ngày. Cả hai cuộc chiến phi lý và khoa học hợp lý kết hợp với nhau làm suy yếu niềm tin của mọi người vào đức tin tôn giáo truyền thống, nhưng rất ít người sẵn sàng thay thế tôn giáo bằng niềm tin thế tục hoặc khoa học.
Kết quả là, đã phát triển cả hai chuỗi tôn giáo và vô thần của chủ nghĩa hiện sinh. Hai người không đồng ý về sự tồn tại của Thiên Chúa và bản chất của tôn giáo, nhưng họ đã đồng ý về các vấn đề khác. Chẳng hạn, họ đồng ý rằng triết học và thần học truyền thống đã trở nên quá xa vời với cuộc sống bình thường của con người nên không được sử dụng nhiều. Họ cũng từ chối việc tạo ra các hệ thống trừu tượng như một phương tiện hợp lệ để hiểu các chế độ sống đích thực.
Bất cứ "sự tồn tại" nào được cho là; nó không phải là thứ mà một người sẽ hiểu thông qua tư thế trí tuệ; không, sự tồn tại không thể giảm được và không thể xác định là điều mà chúng ta phải gặp và tham gia bằng cách thực sự sống. Xét cho cùng, con người chúng ta định nghĩa chúng ta là ai thông qua việc sống cuộc sống của chúng ta, bản chất của chúng ta không được xác định và cố định tại thời điểm thụ thai hoặc sinh. Tuy nhiên, điều tạo nên một chế độ sống "thực tế" và "xác thực" là những gì nhiều nhà triết học hiện sinh đã cố gắng mô tả và tranh luận với nhau.
Những gì không tồn tại
Chủ nghĩa hiện sinh bao gồm rất nhiều xu hướng và ý tưởng khác nhau đã xuất hiện trong lịch sử triết học phương Tây, do đó gây khó khăn cho việc phân biệt nó với các phong trào và hệ thống triết học khác. Do đó, một phương tiện hữu ích để hiểu chủ nghĩa hiện sinh là kiểm tra xem nó không phải là gì .
Đối với một điều, chủ nghĩa hiện sinh không tranh luận rằng "cuộc sống tốt đẹp" là một chức năng của những thứ như sự giàu có, quyền lực, niềm vui hay thậm chí là hạnh phúc. Điều này không có nghĩa là những người theo chủ nghĩa hiện sinh từ chối hạnh phúc. Rốt cuộc, chủ nghĩa hiện sinh không phải là một triết lý của khổ dâm. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa hiện sinh sẽ không cho rằng cuộc sống của một người là tốt chỉ đơn giản vì họ hạnh phúc - một người hạnh phúc có thể đang sống một cuộc sống tồi tệ trong khi một người không hạnh phúc có thể sống một cuộc sống tốt.
Lý do cho điều này là cuộc sống là "tốt" cho những người theo chủ nghĩa hiện sinh trong chừng mực nó là "xác thực". Những người theo chủ nghĩa hiện sinh có thể khác nhau đôi chút về những gì cần thiết cho một cuộc sống là xác thực, nhưng đối với hầu hết mọi người, điều này sẽ liên quan đến việc ý thức về những lựa chọn mà họ đưa ra, chịu trách nhiệm hoàn toàn cho những lựa chọn đó và hiểu rằng không có gì về cuộc sống của một người hoặc thế giới là cố định và được ban tặng. Hy vọng, một người như vậy sẽ kết thúc hạnh phúc hơn vì điều này, nhưng đó không phải là hậu quả cần thiết của tính xác thực - ít nhất là không phải trong ngắn hạn.
Chủ nghĩa hiện sinh cũng không bị cuốn vào ý tưởng rằng mọi thứ trong cuộc sống có thể được làm cho tốt hơn bằng khoa học. Điều đó không có nghĩa là những người theo chủ nghĩa hiện sinh tự động chống khoa học hoặc chống công nghệ; thay vào đó, họ đánh giá giá trị của bất kỳ khoa học hoặc công nghệ nào dựa trên cách nó có thể ảnh hưởng đến khả năng sống một cuộc sống đích thực của một người. Nếu khoa học và công nghệ giúp mọi người tránh chịu trách nhiệm về lựa chọn của họ và giúp họ giả vờ rằng họ không được tự do, thì những người theo chủ nghĩa hiện sinh sẽ lập luận rằng có một vấn đề nghiêm trọng ở đây.
Những người theo chủ nghĩa hiện sinh cũng bác bỏ cả những lập luận rằng con người tốt về bản chất nhưng bị hủy hoại bởi xã hội hoặc văn hóa, và con người có bản chất tội lỗi nhưng có thể được giúp vượt qua tội lỗi thông qua niềm tin tôn giáo đúng đắn. Vâng, ngay cả những người theo chủ nghĩa hiện sinh Kitô giáo có xu hướng bác bỏ đề xuất sau này, mặc dù thực tế là nó phù hợp với học thuyết Kitô giáo truyền thống. Lý do là những người theo chủ nghĩa hiện sinh, đặc biệt là những người theo chủ nghĩa hiện sinh vô thần, bác bỏ ý kiến cho rằng có bất kỳ bản chất cố định nào của con người để bắt đầu, dù tốt hay xấu.
Bây giờ, những người theo chủ nghĩa hiện sinh Kitô giáo sẽ không từ chối hoàn toàn ý tưởng về bất kỳ bản chất cố định nào của con người; điều này có nghĩa là họ có thể chấp nhận ý tưởng rằng mọi người sinh ra là tội lỗi. Tuy nhiên, bản chất tội lỗi của loài người đơn giản không phải là điểm cho những người theo chủ nghĩa hiện sinh Kitô giáo. Điều họ quan tâm không phải là quá nhiều tội lỗi trong quá khứ mà là hành động của một người ở đây và bây giờ cùng với khả năng họ chấp nhận Chúa và kết hợp với Chúa trong tương lai.
Trọng tâm chính của các nhà hiện sinh Kitô giáo là nhận ra thời điểm khủng hoảng hiện sinh, trong đó một người có thể tạo ra một "bước nhảy đức tin" nơi họ có thể hoàn toàn và không cần dấn thân vào Thiên Chúa, ngay cả khi điều đó dường như không hợp lý. Trong bối cảnh như vậy, sinh ra tội lỗi chỉ là không liên quan đặc biệt. Đối với những người theo chủ nghĩa hiện sinh vô thần, rõ ràng là đủ, toàn bộ khái niệm "tội lỗi" sẽ không có vai trò gì cả, ngoại trừ có lẽ theo những cách ẩn dụ.
Chủ nghĩa hiện sinh trước chủ nghĩa hiện sinh
Bởi vì chủ nghĩa hiện sinh là một xu hướng hoặc tâm trạng liên quan đến các chủ đề triết học hơn là một hệ thống triết học mạch lạc, nên có thể theo dõi quá khứ một số tiền thân của chủ nghĩa hiện sinh tự nhận thức phát triển ở châu Âu trong đầu thế kỷ XX. Những tiền thân này liên quan đến các nhà triết học, những người có thể không phải là những người theo chủ nghĩa hiện sinh, nhưng đã khám phá các chủ đề hiện sinh và từ đó mở đường cho việc tạo ra chủ nghĩa hiện sinh trong thế kỷ 20.
Chủ nghĩa hiện sinh chắc chắn đã tồn tại trong tôn giáo với tư cách là nhà thần học, và các nhà lãnh đạo tôn giáo đã đặt câu hỏi về giá trị của sự tồn tại của con người, đặt câu hỏi liệu chúng ta có thể hiểu liệu cuộc sống có ý nghĩa gì không, và suy ngẫm về lý do tại sao cuộc sống lại ngắn ngủi như vậy. Ví dụ, sách Truyền giáo Cựu Ước có rất nhiều tình cảm nhân văn và hiện sinh trong đó - rất nhiều cuộc tranh luận nghiêm túc về việc liệu nó có nên được thêm vào kinh thánh hay không. Trong số các đoạn hiện sinh chúng ta tìm thấy:
Khi anh ta bước ra khỏi bụng mẹ, anh ta sẽ trở về trần truồng khi anh ta đến, và sẽ không lấy bất cứ thứ gì của anh ta, thứ mà anh ta có thể mang theo trong tay. Và đây cũng là một điều xấu xa, rằng trong tất cả các điểm khi anh ta đến, anh ta sẽ đi: và anh ta đã kiếm được lợi nhuận gì cho gió? (Truyền đạo 5:15, 16).
Trong các phần trên, tác giả đang tìm hiểu chủ đề hiện sinh rất nhiều về cách một người có thể tìm thấy ý nghĩa trong cuộc sống khi cuộc sống đó quá ngắn ngủi và định mệnh kết thúc. Các nhân vật tôn giáo khác đã giải quyết các vấn đề tương tự: chẳng hạn, nhà thần học thế kỷ thứ tư Saint Augustine đã viết về việc loài người trở nên xa lánh Thiên Chúa do bản chất tội lỗi của chúng ta. Sự tha hóa khỏi ý nghĩa, giá trị và mục đích là điều sẽ quen thuộc với bất kỳ ai đọc nhiều tài liệu hiện sinh.
Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa hiện sinh tiền tồn tại rõ ràng nhất sẽ phải là S ren Kierkegaard và Friedrich Nietzsche, hai nhà triết học mà ý tưởng và tác phẩm của họ được khám phá ở một số độ sâu khác. Một nhà văn quan trọng khác đã dự đoán một số chủ đề hiện sinh là nhà triết học người Pháp thế kỷ 17 Blaise Pascal.
Pascal đã đặt câu hỏi về chủ nghĩa duy lý nghiêm ngặt của những người đương thời như Ren Descartes. Pascal lập luận cho một Công giáo giả tưởng không giả định để tạo ra một lời giải thích có hệ thống về Thiên Chúa và nhân loại. Sự sáng tạo của một "Thần của các triết gia", theo ông, thực sự là một dạng của niềm tự hào. Thay vì tìm kiếm một sự bảo vệ "hợp lý", Pascal đã kết luận (giống như Kierkegaard sau này đã làm) rằng tôn giáo cần phải dựa trên một "bước nhảy đức tin" không bắt nguồn từ bất kỳ lý lẽ hợp lý hay logic nào.
Do những vấn đề được đề cập trong chủ nghĩa hiện sinh, không có gì đáng ngạc nhiên khi tìm thấy tiền thân của chủ nghĩa hiện sinh trong văn học cũng như triết học. Các tác phẩm của John Milton, chẳng hạn, chứng tỏ mối quan tâm lớn đối với sự lựa chọn cá nhân, trách nhiệm cá nhân và nhu cầu mọi người chấp nhận số phận của họ, thứ luôn luôn kết thúc trong cái chết. Ông cũng coi các cá nhân là quan trọng hơn nhiều so với bất kỳ hệ thống, chính trị hoặc tôn giáo. Chẳng hạn, ông không chấp nhận Quyền thiêng liêng của các vị vua hay sự bất khả xâm phạm của Giáo hội Anh.
Trong tác phẩm nổi tiếng nhất của Milton, Paradise Lost, Satan được coi là một nhân vật tương đối thông cảm bởi vì anh ta đã sử dụng ý chí tự do của mình để chọn những gì anh ta sẽ làm, nói rằng "tốt hơn là cai trị Hell than phục vụ trên Thiên đàng . " Ông chấp nhận chịu trách nhiệm hoàn toàn cho việc này, bất chấp hậu quả tiêu cực. Adam, tương tự, không chạy trốn trách nhiệm cho sự lựa chọn của mình, anh ta chấp nhận cả tội lỗi và hậu quả của hành động của mình.
Các chủ đề và ý tưởng hiện sinh có thể được tìm thấy trong nhiều tác phẩm khác nhau trên khắp các trang nếu bạn biết phải tìm gì. Các nhà triết học và nhà văn hiện đại tự nhận mình là những người theo chủ nghĩa hiện sinh đã thu hút rất nhiều vào di sản này, đưa nó ra ngoài trời và thu hút sự chú ý của mọi người vào nó để nó không bị chú ý.
