Hầu hết các tôn giáo đều có một bộ kinh sách cơ bản - một "Kinh thánh", nếu bạn sẽ - được coi là có thẩm quyền bởi toàn bộ truyền thống tôn giáo. Nhưng điều này không đúng với Phật giáo. Có ba kinh sách Phật giáo riêng biệt khác nhau đáng kể với nhau.
Canon Pali hay Pali Tipitika là kinh điển kinh điển của Phật giáo Nguyên thủy. Phật giáo Đại thừa có hai khẩu thần, được gọi là Canon Tây Tạng và Canon Trung Quốc. Canon Trung Quốc là tập hợp các văn bản được coi là có thẩm quyền của hầu hết các trường phái của Phật giáo Đại thừa ngoài Tây Tạng. Nó được gọi là "Canon Trung Quốc" vì hầu hết các văn bản được bảo tồn bằng tiếng Trung Quốc. Đây là kinh điển chính của Korean, Phật giáo Nhật Bản và Việt Nam cũng như Phật giáo Trung Quốc.
Có một số trùng lặp giữa ba khẩu thần lớn này, nhưng hầu hết kinh điển Phật giáo chỉ được bao gồm trong một hoặc hai trong số chúng, không phải cả ba. Ngay cả trong Canon Trung Quốc, một bản kinh được tôn kính bởi một trường phái Đại thừa có thể bị người khác bỏ qua. Các trường phái Mahayana ít nhiều thừa nhận kinh điển Trung Quốc thường chỉ hoạt động với một phần của nó chứ không phải toàn bộ. Không giống như Pali và Tây Tạng, đã được chính thức chấp nhận bởi truyền thống của họ, Canon Trung Quốc chỉ là kinh điển lỏng lẻo.
Về cơ bản, Canon Đại thừa của Trung Quốc chủ yếu bao gồm (nhưng không nhất thiết giới hạn) các bộ sưu tập kinh điển của Đại thừa, Dharmaguptaka Vinaya, Sarvastivada Abhidharma, Agama và bình luận được viết bởi các giáo sư nổi tiếng đôi khi được gọi là "kinh điển" "Hoặc" shastras. ".
Kinh Đại thừa
Kinh điển Đại thừa là một số lượng lớn kinh sách chủ yếu được viết giữa thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên và thế kỷ thứ 5, mặc dù một số ít có thể đã được viết vào cuối thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên. Hầu hết được cho là ban đầu được viết bằng tiếng Phạn, nhưng rất thường tiếng Phạn gốc đã bị mất, và phiên bản cũ nhất chúng ta có ngày nay là bản dịch tiếng Trung Quốc.
Kinh điển Đại thừa được cho là phần lớn nhất và quan trọng nhất của Canon Trung Quốc. Để biết thêm về nhiều kinh điển được tìm thấy trong Canon Trung Quốc, vui lòng xem "Kinh điển Đại thừa của Trung Quốc: Tổng quan về Kinh điển Phật giáo của Canon Trung Quốc."
Agamas
Agamas có thể được coi là một Sutta-pitaka thay thế. Pali Sutta-pitaka của Pali Canon (Kinh điển tiếng Phạn) là tập hợp các bài giảng của Đức Phật lịch sử đã được ghi nhớ và tụng bằng ngôn ngữ Pali và cuối cùng được viết vào thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên.
Nhưng trong khi điều đó đang diễn ra, những nơi khác ở Châu Á các bài giảng đã được ghi nhớ và tụng bằng các ngôn ngữ khác, bao gồm cả tiếng Phạn. Trên thực tế, có lẽ có một số dòng tụng bằng tiếng Phạn. Agamas là những gì chúng ta có trong số đó, chủ yếu được ghép lại từ các bản dịch tiếng Trung Quốc đầu tiên.
Các bài giảng tương ứng từ Agamas và Pali Canon thường giống nhau nhưng không bao giờ giống nhau. Chính xác thì phiên bản nào cũ hơn hoặc chính xác hơn là vấn đề quan điểm, mặc dù các phiên bản Pali được biết đến nhiều hơn.
Pháp thân Vinaya
Kinh điển-pitaka, Vinaya-pitaka và Abhidharma-pitaka cùng nhau tạo nên một bộ sưu tập gọi là Tam tạng, hay Tipitaka ở Pali. Vinaya-pitaka chứa các quy tắc cho các trật tự tu viện được thành lập bởi Đức Phật lịch sử, và giống như Kinh tạng, nó đã được ghi nhớ và tụng kinh. Ngày nay có một số phiên bản hiện có của Vinaya. Một là Pali Vinaya, tiếp theo là Phật giáo Nguyên thủy. Hai người khác được gọi là Mulasarvastivada Vinaya và Dharmaguptaka Vinaya, sau những trường phái đầu tiên của Phật giáo nơi họ được bảo tồn.
Phật giáo Tây Tạng thường theo Mulasarvastivada và phần còn lại của Đại thừa thường theo Dharmaguptaka. Tuy nhiên, có thể có trường hợp ngoại lệ, và đôi khi M Formulaarvastivada Vinaya cũng được coi là một phần của Canon Trung Quốc. Mặc dù Dharmaguptaka có ít quy tắc hơn một chút, nhưng nhìn chung sự khác biệt giữa hai Đại thừa Vinayas không có ý nghĩa căn bản.
Abvidivarma Sarvastivada
Abhidharma là một tập hợp lớn các văn bản phân tích giáo lý của Đức Phật. Mặc dù được quy cho Đức Phật, nhưng sáng tác thực tế có lẽ đã bắt đầu một vài thế kỷ sau Parinirvana của ông. Giống như Kinh-pitaka và Vinaya-pitaka, các bản văn Abhidharma được bảo tồn theo truyền thống riêng biệt, và có lúc có nhiều phiên bản khác nhau.
Có hai Abhidharmas hoàn chỉnh còn tồn tại, đó là Abhidhamma Pali, liên kết với Phật giáo Nguyên thủy và Sarvastivada Abhidharma, liên quan đến Phật giáo Đại thừa. Những mảnh vỡ của Abhidharmas khác cũng được bảo quản trong Canon Trung Quốc.
Nói một cách chính xác, Sarvastivada Abhidharma không chính xác là một văn bản Đại thừa. Sarvastivadin, người bảo tồn phiên bản này, là một trường phái Phật giáo sơ khai gắn bó chặt chẽ hơn với Theravada so với Phật giáo Đại thừa. Tuy nhiên, theo một số cách, nó đại diện cho một điểm nhất thời trong lịch sử Phật giáo mà Đại thừa đang hình thành.
Hai phiên bản là khác nhau đáng kể. Cả Abhidharmas thảo luận về các quá trình tự nhiên kết nối các hiện tượng tinh thần và thể chất. Cả hai tác phẩm đều phân tích các hiện tượng bằng cách chia nhỏ chúng thành các sự kiện nhất thời không còn tồn tại ngay khi chúng xảy ra. Tuy nhiên, ngoài ra, hai văn bản trình bày những cách hiểu khác nhau về bản chất của thời gian và vật chất.
Bình luận và các văn bản khác
Có rất nhiều bình luận và chuyên luận được viết bởi các học giả và nhà hiền triết Đại thừa qua nhiều thế kỷ cũng được đưa vào Canon Trung Quốc. Một số trong số này được gọi là "sastras" hoặc "shastras", trong bối cảnh này chỉ định một bình luận về một bản kinh.
Các ví dụ khác về các bài bình luận sẽ là các văn bản như Mulamadhyamakakarika của Nagarjuna , hay "Những câu thơ cơ bản của Trung đạo", thể hiện triết lý của Madhyamika. Một cái khác là Bodhicaryavatara của Chaiideva, "Hướng dẫn về lối sống của Bồ tát." Có rất nhiều bộ sưu tập lớn các bình luận.
Danh sách những gì văn bản có thể được bao gồm là, chúng ta sẽ nói, chất lỏng. Một số phiên bản được xuất bản của canon không giống nhau; một số đã bao gồm các văn bản tôn giáo và truyện dân gian phi Phật giáo.
Tổng quan này chỉ là một giới thiệu. Canon Trung Quốc là một kho tàng văn học tôn giáo / triết học rộng lớn.
