Hun ("linh hồn đám mây") và Po ("linh hồn trắng") là tên tiếng Trung của linh hồn thanh tao và xác thịt - hay ý thức vô hình và hữu hình - trong triết học, y học và thực hành Đạo giáo của Trung Quốc.
Hun và Po thường được liên kết với mô hình Năm Thần của dòng Đạo giáo Thượng Thanh, mô tả spirits cư trú trong mỗi năm cơ quan âm. Trong bối cảnh này, Hun (linh hồn thanh tao) - nó liên quan đến hệ thống cơ quan Gan và là khía cạnh của ý thức tiếp tục tồn tại - trong các cõi tinh tế hơn - ngay cả sau cái chết của cơ thể. The Po ( linh hồn xác chết) được liên kết với hệ thống cơ quan phổi và là khía cạnh của ý thức hòa tan với các yếu tố của cơ thể tại thời điểm chết.
Trong bài viết gồm hai phần của mình được xuất bản bởi Ac Châm Today, David Twicken đã làm rất tốt khi trình bày không chỉ mô hình Five Shen mà còn bốn người khác, cùng nhau đưa ra những quan điểm trái ngược nhau, đôi khi về sự hoạt động của Hun và Po trong một cơ thể người. Trong bài tiểu luận này, chúng ta sẽ xem xét ngắn gọn hai trong số năm mô hình này, và sau đó đưa chúng vào cuộc trò chuyện với một mô hình yoga Tây Tạng về hai khía cạnh phát sinh lẫn nhau của tâm trí (viz. staying và di chuyển ).
Hun & Po là ý thức vô hình và hữu hình
Về mặt thi pháp nhất, chức năng của Hun và Po được mô tả ở đây - Master Hu - một học viên khí công Thiếu Lâm - như có liên quan đến ý thức giữa vô thức và hữu hình, sau này liên quan đến nhận thức cảm tính, và trước đây đối với Cõi tinh tế hơn của các hiện tượng phát sinh liên quan đến Tam bảo:
Hun kiểm soát các linh hồn dương trong cơ thể,
Po kiểm soát các linh hồn âm trong cơ thể,
tất cả đều được làm bằng khí công.
Hun chịu trách nhiệm cho tất cả ý thức vô hình,
bao gồm ba báu vật: jing, qi và shen.
Po chịu trách nhiệm cho tất cả ý thức hữu hình,
bao gồm bảy khẩu độ: hai mắt, hai tai, hai lỗ mũi, miệng.
Do đó, chúng tôi gọi chúng là 3-Hun và 7-Po.
Master Hu tiếp tục với một công phu của những động lực này; và kết thúc bằng cách chỉ ra rằng, giống như tất cả sự tồn tại theo chu kỳ, mối quan hệ giữa Hun và Po là một chu kỳ dường như vô tận, được vượt qua chỉ bởi những người bất tử đã đạt được, tức là bởi Người bất tử ( trong sự siêu việt của tất cả các nhị nguyên):
Khi Po biểu hiện, jing xuất hiện.
Vì jing, Hun biểu hiện.
Hun gây ra sự ra đời của shen,
vì shen
ý thức xuất hiện,
Vì ý thức, Po được đưa ra một lần nữa.
Hun và Po, yang và yin và Five Phase là những chu kỳ bất tận,
chỉ có những gì đạt được có thể thoát khỏi nó.
Các chu trình được tham chiếu ở đây là endless từ quan điểm của một tâm trí được xác định hai mặt với các hình thức và chuyển động của thế giới hiện tượng. Như chúng ta sẽ khám phá sau trong bài tiểu luận này, thoát khỏi tình trạng khó xử như vậy phải làm với việc vượt qua tất cả các thái cực tinh thần, và đặc biệt là sự phân cực di chuyển / ở lại (hoặc thay đổi / không thay đổi), ở cấp độ kinh nghiệm.
Khung âm dương để hiểu Hun & Po
Một cách hiểu khác về Hun và Po là biểu hiện của Âm và Dương. Như Twicken chỉ ra, khuôn khổ Âm-Dương là mô hình nền tảng của siêu hình học Trung Quốc. Nói cách khác: đó là cách hiểu Âm và Dương liên quan với nhau (như phát sinh lẫn nhau và phụ thuộc lẫn nhau) mà chúng ta có thể hiểu như thế nào - từ góc độ Đạo giáo - tất cả các cặp đối lập dance cùng nhau, như không hai và không một: xuất hiện mà không thực sự tồn tại dưới dạng thực thể cố định, cố định.
Theo cách nhìn này, Po được liên kết với Yin. Đó là mật độ hoặc vật chất dày đặc hơn của hai linh hồn và còn được gọi là linh hồn corporeal, kể từ khi nó trở về trái đất - hòa tan thành các nguyên tố thô - vào thời điểm cái chết của cơ thể.
Hun, mặt khác, được liên kết với Yang, vì nó là ánh sáng hoặc tinh tế hơn của hai linh hồn. Nó còn được gọi là linh hồn ethereal, và tại thời điểm cái chết rời khỏi cơ thể để hợp nhất thành các cõi tồn tại tinh tế hơn.
Trong quá trình tu luyện Đạo giáo, người thực hành tìm cách hài hòa Hun và Po, theo cách dần dần cho phép các khía cạnh Po dày đặc hơn để hỗ trợ đầy đủ hơn các khía cạnh Hun tinh tế hơn. Kết quả của quá trình sàng lọc này là biểu hiện của một cách sống và cách nhận thức được các học viên Đạo giáo gọi là Heaven on Earth.
Ở lại và di chuyển trong truyền thống Mahamudra
Trong truyền thống Mahamudra của Tây Tạng (chủ yếu liên quan đến dòng dõi Kagyu), một sự khác biệt được rút ra giữa các khía cạnh lưu trú và chuyển động của tâm trí (còn được gọi là viễn cảnh tâm trí và viễn cảnh sự kiện).
Khía cạnh của tâm trí đề cập ít nhiều đến cái mà đôi khi còn được gọi là năng lực làm chứng. Đó là viễn cảnh mà từ đó phát sinh và hòa tan các hiện tượng khác nhau (suy nghĩ, cảm giác, nhận thức) được quan sát. Đó là khía cạnh của tâm trí có khả năng tồn tại một cách tự nhiên, liên tục hiện diện, và không bị ảnh hưởng bởi các đối tượng hoặc sự kiện phát sinh trong đó.
Khía cạnh chuyển động của tâm trí đề cập đến những sự xuất hiện khác nhau - giống như sóng trên đại dương - phát sinh và tan biến. Đây là những đối tượng và sự kiện dường như có thời gian không gian / thời gian: phát sinh, tuân thủ và giải thể. Như vậy, họ dường như trải qua thay đổi hoặc biến đổi - đối lập với khía cạnh ở lại của tâm trí, không thay đổi.
Một học viên Mahamudra đào tạo, đầu tiên, trong khả năng chuyển đổi qua lại giữa hai quan điểm này ( ở lại và di chuyển ). Và sau đó, cuối cùng, để trải nghiệm chúng như phát sinh đồng thời và không thể phân biệt (tức là không có gì) - theo cách mà sóng và đại dương, giống như nước, thực sự là phát sinh lẫn nhau và không thể phân biệt được.
Đạo giáo gặp Mahamudra cho một tách trà
Độ phân giải của cực tính di chuyển / lưu trú, theo chúng tôi, về cơ bản là tương đương - hoặc ít nhất là mở đường cho - sự vượt lên của cái mà Master Hu gọi là phân cực ý thức hữu hình / vô thức; và sự hấp thụ của Po rung động dày đặc hơn vào Hun tinh tế hơn.
Nói một cách khác: Po xác chết phục vụ Hun thanh tao - trong tu luyện Đạo giáo - đến mức mà sự xuất hiện của tâm trí trở nên tự nhận thức, tức là ý thức về nguồn và đích của chúng trong / như Hun - sóng trở nên ý thức về bản chất thiết yếu của chúng như nước.
