AI LÀ MẪU HỆ CỦA TORAH? - DO THÁI GIÁO

Một trong những món quà tuyệt vời của học bổng Kinh Thánh là cung cấp một bức tranh hoàn chỉnh về cách mọi người sống trong thời cổ đại. Điều này đặc biệt đúng đối với bốn người phụ nữ của Torah Sarah, Rebekah, Leah và Rachel, những người được công nhận là đồng sáng lập của Israel có tầm vóc tương đương với những người chồng nổi tiếng hơn của họ, lần lượt là Abraham, Isaac và Jacob.

Giải thích truyền thống bỏ qua phụ nữ

Những câu chuyện về Sarah, Rebekah, Leah và Rachel được tìm thấy trong Sách Sáng thế. Theo truyền thống, cả người Do Thái và Kitô hữu đều gọi những "câu chuyện tổ tiên" này là "những câu chuyện gia trưởng", Elizabeth Huwiler viết trong cuốn sách Phụ nữ Kinh thánh: Gương, Người mẫu và Phép ẩn dụ . Tuy nhiên, nhãn hiệu này không xuất hiện trong thánh thư, do đó, việc hướng sự tập trung vào những người đàn ông trong các câu chuyện tổ tiên rõ ràng là kết quả từ những diễn giải trong Kinh thánh qua nhiều thế kỷ, Huwiler tiếp tục.

Như với nhiều câu chuyện Kinh Thánh, gần như không thể xác thực những câu chuyện này trong lịch sử. Những người du mục như các vị tổ tiên và tộc trưởng của Israel đã để lại một vài cổ vật vật lý, và nhiều trong số đó đã sụp đổ vào cát bụi của thời gian.

Tuy nhiên, trong 70 năm qua, nghiên cứu những câu chuyện về phụ nữ Torah đã cho những hiểu biết rõ ràng hơn về thực tiễn của thời đại họ. Các học giả đã tương quan thành công gợi ý trong các bài tường thuật của họ với các phát hiện khảo cổ lớn. Mặc dù các phương pháp này không tự xác minh những câu chuyện cụ thể, nhưng chúng cung cấp một bối cảnh văn hóa phong phú để hiểu sâu hơn về các vị vua trong Kinh thánh.

Phụ nữ và làm cha mẹ

Sinh con là một đóng góp xã hội hữu ích trong thời kỳ Kinh Thánh. Gia đình mở rộng không chỉ đơn thuần là mối quan hệ họ hàng; nó là đơn vị sản xuất chính của nền kinh tế cổ đại. Phụ nữ làm mẹ đã thực hiện một dịch vụ to lớn cho gia đình và xã hội. Nhiều người đã cân bằng nhiều công nhân hơn cho đến những vùng đất và có xu hướng đàn và đàn, đảm bảo sự sống còn của bộ lạc. Làm mẹ trở thành một thành tựu quan trọng hơn nữa khi xem xét tỷ lệ tử vong mẹ và trẻ sơ sinh cao trong thời cổ đại.

Tất cả các số liệu quan trọng của thời kỳ tổ tiên, cho dù là nam hay nữ, được biết đến vì cha mẹ của họ. Như Huwiler viết:

"Sarah có thể không nổi tiếng trong truyền thống nếu cô không được nhớ đến như một tổ tiên của người Israel nhưng điều tương tự cũng đúng với Isaac [con trai cô và cha của Jacob và anh trai sinh đôi của anh, Esau]. "

Lời hứa của Chúa với Áp-ra-ham rằng ông sẽ là cha của một quốc gia vĩ đại không thể thực hiện được nếu không có Sarah, khiến bà trở thành một đối tác bình đẳng trong việc thực hiện ý muốn của Chúa.

Sarah, vị vua đầu tiên

Giống như chồng của cô, Áp-ra-ham, được coi là tộc trưởng đầu tiên, Sarah được biết đến như là vị vua đầu tiên trong số những người phụ nữ ở Torah. Câu chuyện của họ được kể trong Sáng thế ký 12-23. Mặc dù Sarah có liên quan đến một số tập phim trong chuyến du hành của Áp-ra-ham, nhưng sự nổi tiếng lớn nhất của cô đến từ sự ra đời kỳ diệu của Isaac, con trai của cô với Áp-ra-ham. Sự ra đời của Isaac được coi là kỳ diệu bởi vì cả Sarah và Áp-ra-ham đều rất già khi con trai họ được thụ thai và sinh ra. Việc làm mẹ của cô, hoặc thiếu nó, khiến Sarah phát huy quyền lực của mình với tư cách là một người mẫu trong ít nhất hai lần.

Đầu tiên, sau nhiều năm không có con, Sarah kêu gọi chồng mình là Áp-ra-ham thụ thai một đứa con với người hầu gái của mình, Hagar (Sáng thế ký 16) để thực hiện lời hứa của Chúa. Mặc dù ngắn gọn, tập phim này mô tả một thực hành thay thế, trong đó một nô lệ nữ của một phụ nữ không có con, có địa vị cao hơn sinh con cho chồng của người phụ nữ.

Ở những nơi khác trong kinh sách, một đứa trẻ do sự thay thế này được gọi là "sinh ra trên đầu gối" của người vợ hợp pháp. Một bức tượng cổ từ đảo Síp, được hiển thị trên trang web All About the Bible, cho thấy cảnh sinh nở trong đó người phụ nữ sinh con ngồi trong lòng một người phụ nữ khác, trong khi một phụ nữ thứ ba quỳ trước mặt cô để bắt trẻ sơ sinh. Các phát hiện từ Ai Cập, Rome và các nền văn hóa Địa Trung Hải khác đã khiến một số học giả tin rằng cụm từ "sinh ra trên đầu gối", theo truyền thống được quy cho việc nhận con nuôi, cũng có thể là một tham chiếu đến thực tiễn thay thế. Việc Sarah sẽ đề xuất một thỏa thuận như vậy đưa ra bằng chứng rằng cô ấy có thẩm quyền trong gia đình.

Thứ hai, một Sarah ghen tuông ra lệnh cho Áp-ra-ham đuổi Hagar và con trai của họ là Íchmael ra khỏi gia đình (Sáng thế ký 21) để bảo vệ gia tài của Isaac. Một lần nữa, hành động của Sarah làm chứng cho chính quyền của người phụ nữ trong việc xác định ai có thể là thành viên của đơn vị gia đình

Rebekah, vị vua thứ hai

Sự chào đời của Isaac được chào đón với niềm vui khi thực hiện lời hứa của Chúa với cha mẹ, nhưng ở tuổi trưởng thành, anh bị lu mờ bởi người vợ thông minh Rebekah, còn được gọi là Rivkah trong số phụ nữ Torah.

Câu chuyện của Rebekah trong Sáng thế ký 24 cho thấy một phụ nữ trẻ thời đó rõ ràng có quyền tự chủ đáng kể đối với cuộc sống của chính mình. Chẳng hạn, khi Áp-ra-ham mời một người hầu đi tìm cô dâu cho Isaac từ trong gia đình của anh trai mình, người đại diện hỏi anh ta nên làm gì nếu người phụ nữ được chọn từ chối lời mời. Áp-ra-ham trả lời rằng trong trường hợp như vậy, ông sẽ giải phóng người hầu khỏi trách nhiệm của mình để hoàn thành nhiệm vụ.

Trong khi đó, trong Sáng thế ký 24: 5, chính Rebekah, không phải người hầu của Áp-ra-ham cũng không phải gia đình cô, người quyết định khi nào cô sẽ rời đi để gặp cô dâu tương lai của mình, Isaac. Rõ ràng, cô không thể đưa ra quyết định như vậy nếu không có một số đặc quyền xã hội để làm như vậy.

Cuối cùng, Rebekah là người mẫu hệ duy nhất nhận được thông tin trực tiếp, đặc quyền từ Yahweh về tương lai của hai đứa con trai sinh đôi của cô, Esau và Jacob (Genesis 25: 22-23). Cuộc gặp gỡ mang đến cho Rebekah thông tin mà cô cần để đưa ra một kế hoạch với con trai nhỏ của mình, Jacob, để có được phước lành mà Isaac dành cho đứa con đầu lòng của họ, Esau (Genesis 27). Tập phim này cho thấy phụ nữ thời cổ đại có thể sử dụng các phương tiện thông minh để lật đổ ý định của chồng họ, người có thẩm quyền lớn hơn đối với gia tài.

Chị em Leah và Rachel tham gia cùng Sarah và Rebekah để hoàn thành tập hợp mẫu hệ giữa những người phụ nữ của Torah. Họ là con gái của chú Jacob của Laban và do đó là anh em họ đầu tiên của chồng họ cũng như vợ của anh ta. Mối quan hệ họ hàng gần gũi này sẽ được tán thành nếu không bị đặt ra ngoài vòng pháp luật trong thời hiện đại vì những gì hiện được biết về khả năng củng cố các khiếm khuyết di truyền gia đình. Tuy nhiên, như nhiều nguồn lịch sử đã chỉ ra, thực hành hôn nhân trong thời Kinh Thánh được thiết kế để phục vụ nhu cầu của bộ lạc để bảo tồn huyết thống, và vì vậy hôn nhân thân thiết được cho phép.

Ngoài mối quan hệ họ hàng gần gũi của họ, câu chuyện về Leah, Rachel và Jacob (Sáng thế ký 29 và 30) bật lên một căng thẳng cơ bản trong động lực gia đình của họ, mang đến cái nhìn sâu sắc về bản chất bi thảm của mối thù gia đình.

Hôn nhân của Leah, được thực hiện bởi sự lừa dối

Jacob đã trốn đến gia đình của chú mình sau khi anh ta tước đi sự ban phước của đứa con đầu lòng từ cha của họ là Isaac (Sáng thế ký 27). Tuy nhiên, các bàn đã được bật Jacob sau khi anh ta làm việc 7 năm để lấy cô con gái nhỏ của Laban, Rachel, làm vợ.

Laban lừa dối Jacob kết hôn với con gái đầu lòng của anh ta, Leah, thay vì Rachel, và Jacob chỉ phát hiện ra rằng anh ta đã bị lừa sau đêm tân hôn với Leah. Đã hoàn thành cuộc hôn nhân của họ, Jacob không thể quay lại và anh ta rất tức giận. Laban xoa dịu anh bằng cách hứa rằng anh có thể cưới Rachel một tuần sau đó, điều mà Jacob đã làm.

Thủ đoạn của Laban có thể đã lấy được Leah một người chồng, nhưng nó cũng khiến cô trở thành đối thủ của chị gái Rachel vì tình cảm của chồng họ. Thánh Kinh nói rằng vì Leah không được yêu thương, Yahweh đã ban cho cô khả năng sinh sản, với kết quả là cô đã sinh ra sáu trong số 12 người con trai của Jacob Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar và Zebulun và cho con gái duy nhất của Jacob, Dinah. Theo Sáng thế ký 30: 17-21, Leah đã sinh ra Issachar, Zebulun và Dinah sau khi cô đến tuổi mãn kinh. Leah không chỉ là một mẫu hệ của Israel; cô ấy là một phép ẩn dụ cho mức sinh cao được đánh giá cao trong thời cổ đại.

Sự đối thủ của chị em

Đáng buồn thay, Rachel mà Jacob yêu thương đã không có con trong nhiều năm. Vì vậy, trong một tập phim gợi nhớ đến câu chuyện của Sarah, Rachel đã phái người giúp việc của mình, Bilhah, làm vợ lẽ của Jacob. Một lần nữa, có một tài liệu tham khảo rõ ràng về thực hành văn hóa cổ xưa về sự thay thế trong Sáng thế ký 30: 3 khi Rachel nói với Jacob: "Đây là người giúp việc của tôi, Bilhah. Hãy phối hợp với cô ấy, rằng cô ấy có thể quỳ xuống có thể có con. "

Học được sự sắp xếp này, Leah đã cố gắng duy trì địa vị của mình với tư cách là người mẫu giáo cao cấp. Cô phái người giúp việc của mình, Zilpah, làm vợ lẽ thứ hai của Jacob.

Cả hai phi tần đều sinh con cho Jacob, nhưng Rachel và Leah đặt tên cho con, một dấu hiệu khác cho thấy các vị vua mẫu giáo duy trì quyền lực đối với việc thực hành thay thế. Bilhah đã sinh ra hai người con trai mà Rachel đặt tên là Dan và Naphtali, trong khi Zilpah làm mẹ với hai người con trai mà Leah đặt tên là Gad và Asher. Tuy nhiên, Bilhah và Zilpah không được bao gồm trong số những người phụ nữ của Torah được coi là mẫu hệ, một điều mà các học giả giải thích như một dấu hiệu cho thấy địa vị của họ là vợ lẽ chứ không phải là vợ.

Cuối cùng, sau khi Leah sinh đứa con thứ ba sau mãn kinh, Dinah, chị gái Rachel đã sinh ra Joseph, người yêu thích của cha anh. Rachel sau đó đã chết khi sinh ra đứa con trai út của Jacob, Benjamin, do đó chấm dứt sự ganh đua của chị em.

Chôn cùng nhau

Tất cả ba tín ngưỡng của đạo Do Thái, Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, đều tuyên bố các tộc trưởng và mẫu hệ của Kinh thánh là tổ tiên của họ. Cả ba đức tin đều cho rằng cha và mẹ của họ trong đức tin với một ngoại lệ - được chôn cùng nhau trong Lăng mộ của các Tổ phụ ở Hebron, Israel. Rachel là một ngoại lệ cho âm mưu gia đình này; theo truyền thống, Jacob đã chôn cất cô tại Bethlehem, nơi cô qua đời.

Những câu chuyện tổ tiên này cho thấy rằng những người tiên tri tinh thần của Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo không phải là con người kiểu mẫu. Đến lượt họ, họ không tin tưởng và quỷ quyệt, thường chạy đua giành quyền lực trong các cấu trúc gia đình của họ theo các tập quán văn hóa thời cổ đại. Họ cũng không phải là những kẻ ngang ngược về đức tin, vì họ thường thao túng hoàn cảnh của mình để cố gắng đạt được những gì họ hiểu là ý Chúa theo thời gian biểu của riêng họ.

Tuy nhiên, lỗi lầm của họ làm cho những người phụ nữ Torah và người phối ngẫu của họ trở nên dễ tiếp cận hơn và theo nhiều cách, anh hùng. Giải nén nhiều gợi ý văn hóa trong câu chuyện của họ mang lại lịch sử Kinh Thánh.