MẶC MẠNG CHE MẶT: LÝ DO TÔN GIÁO, VĂN HÓA, CHÍNH TRỊ, THỜI TRANG - ĐẠO HỒI

Khăn trùm đầu là một tấm màn được mặc bởi một số phụ nữ Hồi giáo ở các quốc gia Hồi giáo, nơi tôn giáo chính là Hồi giáo, nhưng cũng ở cộng đồng Hồi giáo, các quốc gia nơi người Hồi giáo là dân tộc thiểu số. Mặc hay không đeo khăn trùm đầu là một phần tôn giáo, một phần văn hóa, một phần tuyên bố chính trị, thậm chí là một phần thời trang, và hầu hết thời gian đó là một lựa chọn cá nhân của một người phụ nữ dựa trên giao điểm của cả bốn người.

Đeo khăn trùm đầu đã từng được thực hiện bởi phụ nữ Kitô giáo, Do Thái và Hồi giáo, nhưng ngày nay nó chủ yếu liên quan đến Hồi giáo, và đó là một trong những dấu hiệu rõ ràng nhất của một người là người Hồi giáo.

Các loại Hijab

Khăn trùm đầu chỉ là một loại mạng che mặt được sử dụng bởi phụ nữ Hồi giáo ngày nay và trong quá khứ. Có nhiều loại mạng che mặt khác nhau, tùy thuộc vào phong tục, giải thích văn học, dân tộc, vị trí địa lý và hệ thống chính trị. Đây là những loại phổ biến nhất, mặc dù hiếm nhất trong số đó là burqa.

Khăn trùm đầu là khăn trùm đầu che đầu và cổ trên nhưng để lộ khuôn mặt.
Các niqab (dành phần lớn ở các nước vùng Vịnh Ba Tư) che mặt và đầu nhưng để lộ mắt.
Burqa (chủ yếu ở Pashtun Afghanistan), bao phủ toàn bộ cơ thể, với các lỗ mắt móc.
Chador (chủ yếu ở Iran) là một chiếc áo khoác màu đen hoặc tối, che đầu và toàn bộ cơ thể và được giữ bằng tay của một người.
Shalwar qamis là trang phục truyền thống của đàn ông và phụ nữ Nam Á, bất kể liên kết tôn giáo, bao gồm áo dài đến đầu gối và quần

Lịch sử cổ đại

Từ Hijab là từ tiền Hồi giáo, từ hjb gốc Ả Rập, có nghĩa là sàng lọc, tách biệt, để ẩn khỏi tầm nhìn, để làm cho vô hình. Trong các ngôn ngữ Ả Rập hiện đại, từ này đề cập đến một loạt trang phục phù hợp của phụ nữ, nhưng không ai trong số họ bao gồm một khuôn mặt.

Phụ nữ che đậy và cách ly phụ nữ lớn hơn nhiều so với nền văn minh Hồi giáo, bắt đầu từ thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên. Dựa trên hình ảnh phụ nữ đeo mạng che mặt, thực tế có khả năng lên tới khoảng 3.000 BCE. Tài liệu tham khảo đầu tiên còn tồn tại để che đậy và phân biệt phụ nữ là từ thế kỷ 13 trước Công nguyên. Phụ nữ Assyria đã kết hôn và các phi tần đi cùng nhân tình của họ ở nơi công cộng phải đeo khăn che mặt; nô lệ và gái mại dâm bị cấm mặc khăn che mặt. Những cô gái chưa chồng bắt đầu đeo mạng che mặt sau khi họ kết hôn, tấm màn trở thành biểu tượng quy định có nghĩa là "cô ấy là vợ tôi".

Mặc khăn choàng hoặc khăn trùm đầu là phổ biến trong các nền văn hóa Thời đại đồ đồng và đồ sắt ở Địa Trung Hải, đôi khi dường như được sử dụng giữa các dân tộc ở phía nam Địa Trung Hải từ Hy Lạp và La Mã đến Ba Tư. Phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu bị cách ly, mặc một chiếc khăn choàng có thể được vẽ trên đầu như một chiếc mũ trùm đầu và che tóc ở nơi công cộng. Người Ai Cập và người Do Thái vào khoảng thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đã bắt đầu một phong tục ẩn dật tương tự và tấm màn che. Phụ nữ Do Thái đã kết hôn được dự kiến sẽ che mái tóc của họ, được coi là dấu hiệu của sắc đẹp và tài sản riêng thuộc về người chồng và không được chia sẻ trước công chúng.

Lịch sử Hồi giáo

Mặc dù Kinh Qur'an không nói rõ ràng phụ nữ nên được che giấu hoặc tách biệt khỏi việc tham gia vào cuộc sống công cộng, nhưng truyền thống nói rằng thực tế ban đầu chỉ dành cho những người vợ của nhà tiên tri Muhammad. Anh ta yêu cầu các bà vợ của mình đeo khăn che mặt để phân biệt họ, để cho biết tình trạng đặc biệt của họ và cung cấp cho họ một số khoảng cách xã hội và tâm lý từ những người đến thăm anh ta tại các ngôi nhà khác nhau của anh ta.

Việc che đậy trở thành một thông lệ phổ biến ở Đế quốc Hồi giáo khoảng 150 năm sau cái chết của Muhammad. Trong các tầng lớp giàu có, vợ, thê thiếp và nô lệ được giữ trong nhà ở những khu riêng biệt cách xa các hộ gia đình khác có thể đến thăm. Điều đó chỉ khả thi ở những gia đình có khả năng coi phụ nữ là tài sản: Hầu hết các gia đình đều cần lao động của phụ nữ như một phần của nhiệm vụ trong nước và công việc.

Có luật không?

Trong xã hội hiện đại, bị buộc phải đeo khăn che mặt là một hiện tượng hiếm gặp và gần đây. Cho đến năm 1979, Ả Rập Saudi là quốc gia đa số Hồi giáo yêu cầu phụ nữ phải che giấu khi ra ngoài nơi công cộng - và luật pháp bao gồm cả phụ nữ bản địa và nước ngoài bất kể tôn giáo của họ. Ngày nay, việc che đậy được áp dụng một cách hợp pháp đối với phụ nữ chỉ ở bốn quốc gia: Ả Rập Saudi, Iran, Sudan và tỉnh Aceh của Indonesia.

Ở Iran, đạo tặc được áp đặt cho phụ nữ sau Cách mạng Hồi giáo 1979 khi Ayatollah Khomeini lên nắm quyền. Trớ trêu thay, điều đó đã xảy ra một phần bởi vì Shah của Iran đã đặt ra các quy tắc loại trừ những phụ nữ đeo khăn che mặt để có được một công việc giáo dục hoặc chính phủ. Một phần quan trọng của cuộc nổi dậy là phụ nữ Iran, kể cả những người không đeo mạng che mặt trên đường phố, đòi quyền được mặc áo chador. Nhưng khi Ayatollah lên nắm quyền, những người phụ nữ đó thấy rằng họ không có quyền lựa chọn, mà giờ đây đã bị buộc phải mặc nó. Ngày nay, phụ nữ bị bắt gặp tiết lộ hoặc che giấu không đúng cách ở Iran bị phạt hoặc phải đối mặt với các hình phạt khác.

Sự áp bức

Ở Afghanistan, các xã hội dân tộc Pashtun đã tùy ý đeo một chiếc áo choàng che toàn bộ cơ thể và đầu của người phụ nữ bằng một cái móc hoặc lưới mở cho mắt. Trong thời kỳ tiền Hồi giáo, burqa là chế độ ăn mặc của những người phụ nữ đáng kính thuộc bất kỳ tầng lớp xã hội nào. Nhưng khi Taliban lên nắm quyền ở Afghanistan vào những năm 1990, việc sử dụng nó đã trở nên phổ biến và bị áp đặt.

Trớ trêu thay, ở các quốc gia không phải là đa số Hồi giáo, việc đưa ra lựa chọn cá nhân để mặc áo trùm đầu thường rất khó khăn hoặc nguy hiểm, bởi vì đa số người dân coi trang phục Hồi giáo là mối đe dọa. Phụ nữ đã bị phân biệt đối xử, chế giễu và tấn công ở các quốc gia di cư vì mặc áo trùm đầu có lẽ thường xuyên hơn khi họ không mặc nó ở đa số các quốc gia Hồi giáo.

Ai mặc mạng che mặt và ở độ tuổi nào?

Độ tuổi mà phụ nữ bắt đầu đeo khăn che mặt thay đổi theo văn hóa. Trong một số xã hội, việc đeo khăn che mặt chỉ giới hạn ở phụ nữ đã có chồng; ở những người khác, các cô gái bắt đầu đeo khăn che mặt sau tuổi dậy thì, như một phần của nghi thức cho thấy họ bây giờ đã trưởng thành. Một số bắt đầu khá trẻ. Một số phụ nữ ngừng mặc khăn trùm đầu sau khi đến tuổi mãn kinh, trong khi những người khác tiếp tục mặc nó trong suốt cuộc đời của họ.

Có rất nhiều phong cách mạng che mặt. Một số phụ nữ hoặc nền văn hóa của họ thích màu tối; những người khác mặc đủ màu sắc, tươi sáng, có hoa văn hoặc thêu. Một số mạng che mặt đơn giản là những chiếc khăn tuyệt đẹp buộc quanh cổ và vai trên; đầu kia của phổ mạng che mặt là những chiếc áo khoác màu đen và đục toàn thân, thậm chí có găng tay để che tay và vớ dày để che mắt cá chân.

Nhưng ở hầu hết các quốc gia Hồi giáo, phụ nữ có quyền tự do hợp pháp để lựa chọn có hay không che mặt, và họ chọn trang phục che mặt thời trang nào. Tuy nhiên, ở các quốc gia đó và trong cộng đồng người di cư, có áp lực xã hội trong và không có cộng đồng Hồi giáo tuân thủ bất cứ quy tắc nào mà gia đình hoặc nhóm tôn giáo cụ thể đã đặt ra.

Tất nhiên, phụ nữ không nhất thiết phải phục tùng một cách thụ động đối với luật pháp của chính phủ hoặc áp lực xã hội gián tiếp, cho dù họ bị buộc phải mặc hoặc buộc không mặc khăn trùm đầu.

Cơ sở tôn giáo cho việc che đậy

Ba văn bản tôn giáo chính của Hồi giáo thảo luận về sự che đậy: Kinh Qur'an, được hoàn thành vào giữa thế kỷ thứ bảy CE và các bài bình luận của nó (được gọi là tafsir ); hadith, một tập hợp nhiều báo cáo nhân chứng ngắn gọn về những câu nói và việc làm của Tiên tri Muhammad và những người theo ông, được coi là một hệ thống pháp lý thực tế cho cộng đồng; và luật học Hồi giáo, được thành lập để dịch Luật của Thiên Chúa ( Sharia ) khi nó được đóng khung trong Kinh Qur'an.

Nhưng trong những văn bản này không thể tìm thấy ngôn ngữ cụ thể nói rằng phụ nữ nên được che giấu và làm thế nào. Ví dụ, trong hầu hết các từ được sử dụng trong Kinh Qur'an, Hijab có nghĩa là "sự tách biệt", tương tự như khái niệm Ấn-Ba Tư về purdah . Một câu phổ biến nhất liên quan đến sự che đậy là "câu thơ của tên không tặc", 33:53. Trong câu này, Hijab đề cập đến một bức màn ngăn cách giữa đàn ông và vợ của nhà tiên tri:

Và khi bạn hỏi vợ anh ta về bất kỳ đối tượng nào, hãy hỏi họ từ phía sau tấm màn (khăn trùm đầu); đó là sạch hơn cho cả trái tim của bạn và cho họ. (Kinh Qur'an 33:53, được dịch bởi Arthur Arberry, ở Sahar Amer)

Tại sao phụ nữ Hồi giáo mặc mạng che mặt

Một số phụ nữ mặc khăn trùm đầu như một thông lệ văn hóa đặc trưng cho tôn giáo Hồi giáo và cách kết nối sâu sắc với phụ nữ văn hóa và tôn giáo của họ.
Một số người Hồi giáo gốc Phi chấp nhận nó như một dấu hiệu của sự tự khẳng định sau khi các thế hệ tổ tiên của họ bị buộc phải tiết lộ và bị phơi bày trên khối đấu giá như những nô lệ.
Một số chỉ đơn giản muốn được xác định là người Hồi giáo.
Một số người nói rằng Hijab mang lại cho họ cảm giác tự do, giải phóng khỏi việc phải chọn quần áo hoặc phải đối phó với một ngày tóc xấu.
Một số người chọn làm điều đó bởi vì gia đình, bạn bè và cộng đồng của họ làm điều đó, để khẳng định cảm giác thân thuộc của họ.
Một số cô gái chấp nhận nó để cho thấy rằng họ là người trưởng thành và sẽ được thực hiện nghiêm túc.

Tại sao phụ nữ Hồi giáo không mặc mạng che mặt

Một số người chọn dừng việc che đậy sau khi tham gia vào thánh thư và nhận ra điều đó không đòi hỏi rõ ràng rằng họ mặc nó.
Một số người chọn dừng mặc nó vì quy tắc khiêm tốn của Kinh Qur'an nói rằng "đừng thu hút sự chú ý vào bản thân" và mặc áo choàng trong cộng đồng người nước ngoài khiến bạn trở nên khác biệt.
Một số lý do họ có thể khiêm tốn mà không có Hijab.
Một số phụ nữ Hồi giáo hiện đại tin rằng Hijab là một sự phân tâm từ các vấn đề nghiêm trọng như nghèo đói, bạo lực gia đình, giáo dục, áp bức chính phủ và gia trưởng.

Nguồn:

Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis và Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Giải thích Hijab ở Trung Đông: Thảo luận chính sách và ý nghĩa xã hội đối với phụ nữ." Al-Burhan: Tạp chí Nghiên cứu Qur An và Sunnah .1 (2018): 38 51. In.
Abu-Lughod, Lila. "Phụ nữ Hồi giáo có thực sự cần tiết kiệm không? Những phản ánh về nhân chủng học đối với thuyết tương đối văn hóa và những thứ khác." Nhà nhân chủng học người Mỹ 104.3 (2002): 783 90. In.
Amer, Sahar. Phủ là gì? Văn minh Hồi giáo và Mạng lưới Hồi giáo. Eds. Ernst, Carl W. và Bruce B. Lawrence. Nhà nguyện Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. In.
Arar, Khalid và Tamar Shapira. "Hijab và hiệu trưởng: Sự tương tác giữa các hệ thống niềm tin, quản lý giáo dục và giới tính giữa phụ nữ Hồi giáo Ả Rập ở Israel." Giới và Giáo dục 28.7 (2016): 851 66. In.
Trò chuyện, Bình minh. "Bìa mặt Burqa: Một khía cạnh của trang phục ở Đông Nam Ả Rập." Ngôn ngữ ăn mặc ở Trung Đông . Eds. Ingham, Bruce và Nancy Lindisfarne-Tapper. Luân Đôn: Routledge, 1995. 127 48. In.

Đọc, Jen'nan Ghazal và John P. Bartkowski. "Để sống hay không để sống?." Giới & Xã hội 14.3 (2000): 395 417. In .: Một nghiên cứu điển hình về đàm phán danh tính giữa phụ nữ Hồi giáo ở Austin, Texas
Selod, Saher. "Quyền công dân bị từ chối: Sự phân biệt chủng tộc của đàn ông và phụ nữ Mỹ Hồi giáo sau ngày 9/11." Xã hội học quan trọng 41.1 (2015): 77 95. In.
Strabac, Zan, et al. "Mặc mạng che mặt: Hijab, Hồi giáo và Trình độ công việc là yếu tố quyết định thái độ xã hội đối với phụ nữ nhập cư ở Na Uy." Nghiên cứu về dân tộc và chủng tộc 39, 15 (2016): 2665 82. In.
Williams, Rhys H. và Gira Vashi. "Hijab và phụ nữ Hồi giáo Mỹ: Tạo không gian cho các vị thần tự trị". Xã hội học về tôn giáo 68.3 (2007): 269 87. In.