Cuộc cải cách phản cách mạng là thời kỳ phục hưng tinh thần, đạo đức và trí tuệ trong Giáo hội Công giáo vào thế kỷ 16 và 17, thường có từ năm 1545 (khai mạc Công đồng xứ Wales) đến năm 1648 (kết thúc Chiến tranh Ba mươi năm ). Mặc dù thường được coi là một phản ứng đối với Cải cách Tin lành, nhưng Cải cách Phản đối có nguồn gốc từ thế kỷ 15, và do đó đôi khi được gọi là Phục hưng Công giáo hoặc Cải cách Công giáo (và đôi khi là Cải cách Công giáo).
Rễ khởi đầu của cuộc cải cách
Với sự suy yếu của thời Trung cổ Công giáo và bình minh của một thời đại hiện đại ngày càng thế tục và chính trị trong thế kỷ 14, Giáo hội Công giáo thấy mình bị ảnh hưởng bởi các xu hướng trong văn hóa rộng lớn hơn. Thông qua một loạt các cải cách của các trật tự tôn giáo, chẳng hạn như Benedictine, Cistercian và Franciscans, trong thế kỷ 14 và 15, Giáo hội đã cố gắng nâng cao việc rao giảng phúc âm và gọi giáo dân trở lại đạo đức Công giáo.
Tuy nhiên, nhiều vấn đề có nguồn gốc sâu xa hơn đã ảnh hưởng đến chính cấu trúc của Giáo hội. Vào năm 1512, Hội đồng Lateran Fifth đã thử một loạt các cải cách cho những gì được gọi là linh mục thế tục đó là, các giáo sĩ thuộc một giáo phận thông thường chứ không phải theo một trật tự tôn giáo. Hội đồng đã có một hiệu ứng rất hạn chế, mặc dù nó đã thực hiện một chuyển đổi rất quan trọng Alexander Farnese, một hồng y sẽ trở thành Giáo hoàng Paul III vào năm 1534.
Trước Hội đồng Lateran Fifth, Hồng y Farnese có một tình nhân lâu năm, người có bốn người con. Nhưng hội đồng đã châm chọc lương tâm của anh ta, và anh ta đã cải tổ cuộc sống của mình trong những năm ngay trước khi một tu sĩ người Đức tên là Martin Luther bắt đầu cải cách Giáo hội Công giáo - và cuối cùng đã châm ngòi cho cuộc Cải cách Tin lành.
Phản ứng của Công giáo đối với cuộc Cải cách Tin lành
95 Luận văn của Martin Luther đã đốt cháy thế giới Công giáo vào năm 1517 và gần 25 năm sau khi Giáo hội Công giáo lên án những sai lầm thần học của Luther tại Diet of Worms (1521), Giáo hoàng Paul III đã cố gắng dập tắt ngọn lửa bằng cách triệu tập Công đồng xứ Trent ( 1545-63). Công đồng của Trent bảo vệ các học thuyết quan trọng của Giáo hội mà Luther và những người theo đạo Tin lành sau đó đã tấn công, chẳng hạn như sự chuyển hóa (niềm tin rằng, trong Thánh lễ, bánh và rượu trở thành Mình và Máu thật của Chúa Giêsu Kitô, mà người Công giáo sau đó nhận được khi rước lễ); rằng cả đức tin và công việc chảy ra từ đức tin đó đều cần thiết cho sự cứu rỗi; rằng có bảy bí tích (một số người Tin lành đã khăng khăng rằng chỉ có Bí tích Rửa tội và rước lễ là bí tích, và những người khác đã phủ nhận rằng có bất kỳ bí tích nào); và rằng giáo hoàng là người kế vị của Thánh Peter, và thực thi quyền lực đối với tất cả các Kitô hữu.
Nhưng Công đồng xứ Wales cũng đề cập đến các vấn đề cấu trúc trong Giáo hội Công giáo, nhiều trong số đó đã được Luther và các nhà cải cách Tin lành khác trích dẫn. Một loạt các giáo hoàng, đặc biệt là từ gia đình Florentine Medici, đã gây ra vụ bê bối nghiêm trọng qua cuộc sống cá nhân của họ (như Hồng y Farnese, họ thường có tình nhân và những đứa trẻ làm cha), và tấm gương xấu của họ được theo sau bởi một số giám mục và linh mục đáng kể. Công đồng của Trent yêu cầu chấm dứt hành vi như vậy, và đưa vào các hình thức đào tạo trí tuệ và tinh thần mới để đảm bảo rằng các thế hệ linh mục tương lai sẽ không rơi vào những tội lỗi tương tự. Những cải cách đó đã trở thành hệ thống chủng viện hiện đại, trong đó các linh mục Công giáo tương lai được đào tạo ngay cả ngày nay.
Thông qua các cải cách của hội đồng, việc thực hành bổ nhiệm những người cai trị thế tục làm giám mục chấm dứt, cũng như việc bán những ân xá, mà Martin Luther đã sử dụng như một lý do để tấn công giáo huấn của Giáo hội về sự tồn tại và cần cho Luyện ngục. Công đồng Trent đã ra lệnh viết và xuất bản một giáo lý mới để làm rõ những gì Giáo hội Công giáo đã dạy, và kêu gọi cải cách trong Thánh lễ, được Pius V, người đã trở thành giáo hoàng vào năm 1566 (ba năm sau khi hội đồng kết thúc ). Thánh lễ của Giáo hoàng Pius V (1570), thường được coi là viên ngọc quý của cuộc Cải cách, ngày nay được gọi là Thánh lễ Latin truyền thống hoặc (kể từ khi phát hành Summorum Pontificum của Giáo hoàng Benedict XVI) Hình thức bất thường của Thánh lễ.
Các sự kiện chính khác của cuộc cải cách
Bên cạnh công việc của Hội đồng thành viên và cải cách các trật tự tôn giáo hiện có, các mệnh lệnh tôn giáo mới bắt đầu mọc lên, cam kết nghiêm ngặt về tinh thần và trí tuệ. Nổi tiếng nhất là Hội Chúa Giêsu, thường được gọi là Dòng Tên, được thành lập bởi Thánh Ignatius Loyola và được Đức Giáo hoàng Paul III chấp thuận vào năm 1540. Ngoài những lời thề tôn giáo bình thường về nghèo đói, khiết tịnh và vâng phục, Dòng Tên đã thông qua một đặc biệt lời khấn vâng lời Giáo hoàng, được thiết kế để đảm bảo chính thống thần học của họ. Hội Chúa Giêsu nhanh chóng trở thành một trong những lực lượng trí thức hàng đầu trong Giáo hội Công giáo, thành lập các chủng viện, trường học và đại học.
Dòng Tên cũng dẫn đầu trong việc đổi mới hoạt động truyền giáo bên ngoài Châu Âu, đặc biệt là ở Châu Á (dưới sự lãnh đạo của Thánh Phanxicô Xavier), tại Canada ngày nay và Thượng Trung Tây Hoa Kỳ, và Nam Mỹ . Trong khi đó, một trật tự Franciscan được hồi sinh đã cống hiến nhiều thành viên của mình cho hoạt động truyền giáo tương tự ở Nam Mỹ và Trung Mỹ, phần phía nam của Hoa Kỳ hiện tại, và (sau này) ở California ngày nay.
Tòa án dị giáo La Mã, được thành lập năm 1542, trở thành người thực thi chính của học thuyết Công giáo trong cuộc Cải cách. Thánh Robert Bellarmine, một tu sĩ dòng Tên người Ý và hồng y, có lẽ đã trở thành người nổi tiếng nhất trong tất cả những người liên quan đến Tòa án dị giáo, vì vai trò của ông trong phiên tòa xét xử Giordano Bruno vì dị giáo và những nỗ lực của ông để hòa giải quan điểm của Galileo rằng trái đất xoay quanh mặt trời với giáo huấn của Giáo hội.
Cuộc cải cách chống đối cũng có tác dụng chính trị, khi sự trỗi dậy của đạo Tin lành đi đôi với sự trỗi dậy của các quốc gia. Vụ chìm Armada của Tây Ban Nha năm 1588 là sự bảo vệ của Tin lành Elizabeth I chống lại nỗ lực của Philip II, vua Công giáo Tây Ban Nha, nhằm khôi phục Công giáo bằng vũ lực ở Anh.
Những nhân vật chính khác của cuộc cải cách
Trong khi có nhiều nhân vật quan trọng đã để lại dấu ấn của họ trong Cuộc cải cách, nhưng bốn người đặc biệt đề cập đến gấu. Thánh Charles Borromeo (1538-84), tổng giám mục Hồng y của Milan, đã tìm thấy chính mình trên chiến tuyến khi đạo Tin lành xuất phát từ Bắc Âu. Ông thành lập các chủng viện và trường học trên khắp miền Bắc nước Ý, và đi khắp vùng dưới quyền, thăm các giáo xứ, giảng đạo và kêu gọi các linh mục của mình đến một cuộc sống thánh thiện.
Thánh Phanxicô de Sales (1567-1622), giám mục Genève, ngay tại trung tâm của Calvin, đã giành được nhiều người Calvin trở lại với Đức tin Công giáo thông qua ví dụ của ông về "rao giảng Sự thật trong đức ái". Cũng quan trọng, anh ấy đã làm việc chăm chỉ để giữ người Công giáo trong Giáo hội, không chỉ bằng cách dạy họ giáo lý đúng đắn mà bằng cách kêu gọi họ đến "cuộc sống sùng đạo", biến việc cầu nguyện, thiền định và đọc Kinh thánh thành một thực hành hàng ngày.
Thánh Têrêxa Avila (1515-82) và Thánh Gioan Thánh Giá (1542-91), cả hai nhà huyền môn Tây Ban Nha và Bác sĩ của Giáo hội, đã cải cách trật tự Carmel và kêu gọi người Công giáo đến một đời sống cầu nguyện và cam kết lớn hơn đối với ý chí của thần.
