Trong tất cả các học thuyết Phật giáo, có lẽ khó nhất và bị hiểu lầm là sunyata . Thường được dịch là "sự trống rỗng", sunyata (cũng được đánh vần là shunyata ) là trung tâm của tất cả các giáo lý Phật giáo Mahaya.
Sự hiện thực hóa của Sunyata
Trong Đại thừa Sáu phương (paramitas ), sự hoàn hảo thứ sáu là Prajna paramita - sự hoàn hảo của trí tuệ. Người ta nói về sự hoàn hảo của trí tuệ rằng nó chứa tất cả những sự hoàn hảo khác, và không có nó thì không có sự hoàn hảo nào có thể. "Trí tuệ", trong trường hợp này, không gì khác hơn là nhận ra sunyata. Nhận thức này được cho là cánh cửa dẫn đến giác ngộ.
"Hiện thực hóa" được nhấn mạnh bởi vì một sự hiểu biết trí tuệ về một học thuyết về sự trống rỗng không giống như trí tuệ. Để trở nên khôn ngoan, sự trống rỗng trước tiên phải được nhận thức sâu sắc và trực tiếp và trải nghiệm. Mặc dù vậy, một sự hiểu biết trí tuệ về sunyata là bước đầu tiên thông thường để nhận ra. Vậy đo la cai gi?
Anatta và Sunyata
Đức Phật lịch sử đã dạy rằng con người chúng ta được tạo thành từ năm skandhas, đôi khi được gọi là năm uẩn hoặc năm đống. Rất ngắn gọn, đây là hình thức, cảm giác, nhận thức, hình thành tinh thần và ý thức.
Nếu bạn nghiên cứu các skandhas, bạn có thể nhận ra rằng Đức Phật đang mô tả cơ thể của chúng ta và các chức năng của hệ thống thần kinh của chúng ta. Điều này bao gồm cảm nhận, cảm giác, suy nghĩ, nhận biết, hình thành ý kiến, và nhận thức được.
Như được ghi lại trong Anatta-lakkhana Sutta của Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Đức Phật đã dạy rằng năm "phần" này, bao gồm cả ý thức của chúng ta, không phải là "tự". Họ vô thường, và bám lấy họ như thể họ là "cái tôi" vĩnh viễn làm nảy sinh lòng tham và sự ghét bỏ, và với sự khao khát đó là nguồn gốc của đau khổ. Đây là nền tảng cho Tứ diệu đế.
Giáo lý trong Anatta-lakkhana Sutta được gọi là "anatta", đôi khi được dịch là "vô ngã" hoặc "vô ngã". Giáo lý cơ bản này được chấp nhận trong tất cả các trường phái của Phật giáo, bao gồm cả Theravada. Anatta là một sự bác bỏ niềm tin của người Hindu vào atman - một linh hồn; một bản thể bất tử của bản thân.
Nhưng Phật giáo Đại thừa đi xa hơn Theravada. Nó dạy rằng tất cả các hiện tượng là không có bản chất. Đây là sunyata.
Trống rỗng của cái gì?
Sunyata thường bị hiểu lầm có nghĩa là không có gì tồn tại. Đây không phải là như vậy. Thay vào đó, nó cho chúng ta biết rằng có sự tồn tại, nhưng hiện tượng đó là trống rỗng của Svabhava . Từ tiếng Phạn này có nghĩa là tự tánh, bản chất bên trong, bản chất hoặc "bản thể riêng".
Mặc dù chúng ta có thể không nhận thức được về nó, chúng ta có xu hướng nghĩ về những thứ có bản chất thiết yếu làm cho nó trở thành như vậy. Vì vậy, chúng tôi xem xét một tập hợp kim loại và nhựa và gọi nó là "máy nướng bánh mì". Nhưng "máy nướng bánh mì" chỉ là một bản sắc mà chúng tôi chiếu lên một hiện tượng. Không có bản chất lò nướng bánh cố hữu sống trong kim loại và nhựa.
Một câu chuyện kinh điển từ Milindapanha, một văn bản có lẽ có từ thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, mô tả một cuộc đối thoại giữa Vua Menander of Bactria và một nhà hiền triết tên là Nagasena. Nagasena hỏi nhà vua về cỗ xe của mình và sau đó mô tả việc tách cỗ xe. Có phải thứ được gọi là "cỗ xe" vẫn là cỗ xe nếu bạn tháo bánh xe ra không? Hoặc trục của nó?
Nếu bạn tháo rời bộ phận xe ngựa một phần, tại thời điểm chính xác thì nó không còn là một cỗ xe? Đây là một đánh giá chủ quan. Một số người có thể nghĩ rằng nó không còn là cỗ xe một khi nó không còn có thể hoạt động như một cỗ xe. Những người khác có thể lập luận rằng đống phụ tùng bằng gỗ cuối cùng vẫn là một cỗ xe, mặc dù là một bộ phận tháo rời.
Vấn đề là "cỗ xe" là một chỉ định mà chúng ta đưa ra cho một hiện tượng; không có "bản chất xe ngựa" vốn có trong cỗ xe.
Chỉ định
Bạn có thể tự hỏi tại sao bản chất vốn có của xe ngựa và lò nướng bánh lại quan trọng với bất cứ ai. Vấn đề là hầu hết chúng ta đều nhận thức thực tế như một thứ gì đó được sinh ra bởi nhiều thứ và sinh vật đặc biệt. Nhưng quan điểm này là một dự đoán về phía chúng tôi.
Thay vào đó, thế giới hiện tượng giống như một lĩnh vực rộng lớn, luôn thay đổi hoặc nexus. Những gì chúng ta thấy là những phần đặc biệt, sự vật và chúng sinh, chỉ là điều kiện tạm thời. Điều này dẫn đến việc giảng dạy Digocate Origination which cho chúng ta biết rằng tất cả các hiện tượng được liên kết với nhau và không có gì là vĩnh viễn.
Nagarjuna nói rằng không đúng khi nói rằng mọi thứ tồn tại, nhưng cũng không đúng khi nói rằng chúng không tồn tại. Bởi vì tất cả các hiện tượng tồn tại phụ thuộc lẫn nhau và không có bản chất tự nhiên, tất cả sự phân biệt chúng ta tạo ra giữa hiện tượng này và hiện tượng đó là tùy ý và tương đối. Vì vậy, vạn vật và chúng sinh "tồn tại" chỉ theo một cách tương đối và đây là cốt lõi của Kinh Tâm.
Trí tuệ và lòng trắc ẩn
Khi bắt đầu bài tiểu luận này, bạn đã học được rằng sự khôn ngoan đó là một trong Sáu sự hoàn hảo. Năm điều còn lại là sự cho đi, đạo đức, sự kiên nhẫn, năng lượng và sự tập trung hoặc thiền định. Trí tuệ được cho là chứa tất cả những sự hoàn hảo khác.
Chúng tôi cũng trống rỗng về bản chất. Tuy nhiên, nếu chúng ta không nhận thức được điều này, chúng ta hiểu bản thân mình phải khác biệt và tách biệt với mọi thứ khác. Điều này làm nảy sinh sự sợ hãi, tham lam, ghen tị, định kiến và thù hận. Nếu chúng ta hiểu bản thân mình để tồn tại với mọi thứ khác, điều này sẽ tạo ra niềm tin và lòng trắc ẩn.
Trong thực tế, trí tuệ và lòng trắc ẩn cũng phụ thuộc lẫn nhau. Trí tuệ làm phát sinh lòng trắc ẩn; lòng trắc ẩn, khi chân thật và vị tha, làm nảy sinh trí tuệ.
Một lần nữa, điều này thực sự quan trọng? Trong lời tựa cho " Một trí tuệ sâu sắc: Tu luyện trí tuệ trong cuộc sống hàng ngày " của Đức Đạt Lai Lạt Ma, Nicholas Vreeland đã viết,
"Có lẽ sự khác biệt chính giữa Phật giáo và các truyền thống đức tin lớn khác của thế giới nằm ở việc trình bày bản sắc cốt lõi của chúng ta. Sự tồn tại của linh hồn hay bản ngã, được khẳng định theo những cách khác nhau của Ấn Độ giáo, Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo, không chỉ Từ chối Phật giáo, niềm tin vào nó được xác định là nguồn gốc của tất cả sự khốn khổ của chúng ta. Con đường Phật giáo về cơ bản là một quá trình học cách nhận ra sự không tồn tại thiết yếu này của bản thân, đồng thời tìm cách giúp chúng sinh khác nhận ra nó. "
Nói cách khác, đây là những gì Phật giáo . Mọi thứ khác mà Đức Phật dạy đều có thể gắn liền với sự tu luyện trí tuệ.
