Người ta nói có 84.000 cổng pháp, đó là một cách nói thi vị có vô số cách để đi vào thực hành Phật pháp. Và qua nhiều thế kỷ, Phật giáo đã phát triển một sự đa dạng to lớn về trường học và thực tiễn. Một cách để hiểu làm thế nào sự đa dạng này xuất hiện là bằng cách hiểu ba vòng quay của bánh xe pháp.
Bánh xe pháp, thường được mô tả như một bánh xe với tám nan hoa cho Bát chánh đạo, là một biểu tượng của Phật giáo và của Phật pháp. Xoay bánh xe Pháp, hoặc đặt nó trong chuyển động, là một cách thi vị để mô tả giáo lý Phật pháp của Đức Phật.
Trong Phật giáo Đại thừa, người ta nói Đức Phật đã quay bánh xe pháp ba lần. Ba ngã rẽ này đại diện cho ba sự kiện quan trọng trong lịch sử Phật giáo.
Bước ngoặt đầu tiên của Pháp luân
Bước ngoặt đầu tiên bắt đầu khi Đức Phật lịch sử đưa ra bài giảng đầu tiên sau khi giác ngộ. Trong bài giảng này, ông đã giải thích về Tứ diệu đế, đó sẽ là nền tảng của tất cả những giáo lý mà ông đã đưa ra trong cuộc đời mình.
Để đánh giá cao những bước ngoặt đầu tiên và tiếp theo, hãy xem xét vị trí của Đức Phật sau khi giác ngộ. Ông đã nhận ra một cái gì đó vượt quá kiến thức và kinh nghiệm thông thường. Nếu anh chỉ đơn giản nói với mọi người những gì anh đã nhận ra, sẽ không ai hiểu anh. Vì vậy, thay vào đó, ông đã phát triển một con đường thực hành để mọi người có thể nhận ra sự giác ngộ cho chính họ.
Trong cuốn sách Vòng quay thứ ba của bánh xe: Trí tuệ của Kinh Samdhinirmocana, thiền sư Reb Anderson đã giải thích về việc Đức Phật bắt đầu giáo lý như thế nào.
"Anh ấy phải nói bằng một ngôn ngữ mà những người nghe anh ấy có thể hiểu được, vì vậy trong lần quay bánh xe pháp đầu tiên này, anh ấy đã đưa ra một giáo lý logic, có khái niệm. Anh ấy chỉ cho chúng tôi cách phân tích kinh nghiệm của mình và anh ấy đặt ra một con đường cho mọi người để tìm tự do và giải thoát bản thân khỏi đau khổ. "
Mục đích của anh không phải là cung cấp cho mọi người một hệ thống niềm tin để xoa dịu nỗi đau khổ của họ mà là chỉ cho họ cách nhận thức về bản thân những gì gây ra đau khổ của họ. Chỉ sau đó họ có thể hiểu làm thế nào để giải phóng mình.
Vòng quay thứ hai của Bánh xe Pháp
Bước ngoặt thứ hai, cũng đánh dấu sự xuất hiện của Phật giáo Đại thừa, được cho là đã xảy ra khoảng 500 năm sau lần đầu tiên.
Bạn có thể hỏi nếu Đức Phật lịch sử không còn tồn tại, làm sao Ngài có thể quay bánh xe một lần nữa? Một số huyền thoại đáng yêu nảy sinh để trả lời câu hỏi này. Đức Phật được cho là đã tiết lộ lần thứ hai trong các bài giảng được phát trên Núi Vult ở Ấn Độ. Tuy nhiên, nội dung của những bài thuyết giáo này đã bị các sinh vật siêu nhiên gọi là nagas giấu kín và chỉ tiết lộ khi con người sẵn sàng.
Một cách khác để giải thích bước ngoặt thứ hai là các yếu tố cơ bản của bước ngoặt thứ hai có thể được tìm thấy trong các bài giảng của Đức Phật lịch sử, được trồng ở đây và giống như hạt giống, và phải mất khoảng 500 năm trước khi hạt giống bắt đầu nảy mầm trong tâm trí của chúng sinh . Sau đó, những nhà hiền triết vĩ đại như Nagarjuna đã trở thành tiếng nói của Đức Phật trên thế giới.
Bước ngoặt thứ hai đã cho chúng ta sự hoàn hảo của những giáo lý khôn ngoan. Thành phần chính của những giáo lý này là sunyata, sự trống rỗng. Điều này thể hiện sự hiểu biết sâu sắc hơn về bản chất của sự tồn tại so với học thuyết đầu tiên của vô ngã. Để thảo luận thêm về điều này, xin vui lòng xem "Sunyata hoặc sự trống rỗng: Sự hoàn hảo của trí tuệ".
Bước ngoặt thứ hai cũng chuyển khỏi sự tập trung vào sự giác ngộ cá nhân. Lý tưởng chuyển hướng thứ hai của thực hành là Bồ tát, người cố gắng đưa tất cả chúng sinh đến giác ngộ. Thật vậy, chúng ta đọc trong Kinh Kim cương rằng sự giác ngộ cá nhân là không thể:
"... tất cả chúng sinh cuối cùng sẽ được tôi dẫn đến Niết bàn cuối cùng, kết thúc cuối cùng của vòng luân hồi sinh tử. Và khi số lượng sinh mệnh vô hạn, vô hạn này đã được giải thoát, thật ra không phải là một đang thực sự được giải phóng.
"Tại sao Subhuti? Bởi vì nếu một vị bồ tát vẫn bám vào những ảo ảnh về hình thức hoặc hiện tượng như một bản ngã, một nhân cách, một bản ngã, một người riêng biệt hoặc một bản ngã phổ quát tồn tại vĩnh viễn, thì người đó không phải là một vị bồ tát."
Reb Anderson viết rằng bước ngoặt thứ hai "bác bỏ phương pháp trước đó và con đường trước đó dựa trên cách tiếp cận khái niệm để giải phóng". Trong khi bước ngoặt đầu tiên sử dụng kiến thức khái niệm, trong lần quay đầu thứ hai, trí tuệ chuyển hướng không thể được tìm thấy trong kiến thức khái niệm.
Vòng quay thứ ba của Pháp luân
Bước ngoặt thứ ba khó xác định chính xác hơn về thời gian. Nó phát sinh, rõ ràng, không lâu sau khi rẽ thứ hai và có nguồn gốc thần thoại và thần bí tương tự. Đó là một sự mặc khải sâu sắc hơn nữa về bản chất của sự thật.
Trọng tâm chính của bước ngoặt thứ ba là Phật tánh. Giáo lý về Phật tánh được mô tả bởi Dzogchen Ponlop Rinpoche theo cách này:
"Học thuyết này tuyên bố rằng bản chất cơ bản của tâm là hoàn toàn thuần khiết và nguyên thủy trong trạng thái của phật. Đó là vị phật tuyệt đối. Nó không bao giờ thay đổi từ thời gian vô tận. Bản chất của nó là trí tuệ và lòng từ bi vô cùng sâu sắc và rộng lớn. "
Bởi vì tất cả chúng sinh đều là Phật tánh căn bản, tất cả chúng sinh có thể nhận ra sự giác ngộ.
Reb Anderson gọi bước ngoặt thứ ba là "cách tiếp cận logic dựa trên sự bác bỏ logic".
"Trong lượt thứ ba, chúng tôi tìm thấy một bài trình bày về lượt đầu tiên phù hợp với lượt thứ hai, " Reb Anderson nói. "Chúng tôi được cung cấp một con đường có hệ thống và một cách tiếp cận khái niệm là tự do."
Đức Dzogchen Ponlop Rinpoche nói,
... Bản chất cơ bản của tâm trí của chúng ta là một nhận thức sáng ngời vượt ra ngoài mọi sự bịa đặt về khái niệm và hoàn toàn thoát khỏi sự chuyển động của các ý nghĩ. Đó là sự kết hợp của sự trống rỗng và rõ ràng, của không gian và nhận thức rạng rỡ được ban cho những phẩm chất tối cao và vô lượng. Từ bản chất cơ bản của sự trống rỗng này, mọi thứ được thể hiện; từ đây mọi thứ phát sinh và biểu hiện.
Bởi vì điều này là như vậy, tất cả chúng sinh không có một bản ngã tuân thủ nhưng có thể nhận ra sự giác ngộ và nhập Niết bàn.
