Từ bỏ xuất hiện thường xuyên trong các cuộc thảo luận của Phật giáo. Điều đó có chính xác?
"Từ bỏ", trong tiếng Anh, có nghĩa là cho đi hoặc từ bỏ, từ chối hoặc từ chối. Đối với những người có nền tảng Kitô giáo, điều này có thể nghe giống như việc đền tội - một kiểu tự trừng phạt hoặc tước đoạt tội lỗi để chuộc lỗi. Nhưng từ bỏ Phật giáo là hoàn toàn khác nhau.
Một ý nghĩa sâu sắc hơn
Từ Pali được tìm thấy trong kinh điển thường được dịch là "từ bỏ" là nekkhamma . Từ này có liên quan đến một thuật ngữ Pali có nghĩa là "đi ra ngoài" và cũng với kama, hoặc "ham muốn". Nó thường được sử dụng để mô tả hành động của một tu sĩ hoặc nữ tu đi vào một cuộc sống vô gia cư để được giải thoát khỏi ham muốn. Tuy nhiên, từ bỏ có thể áp dụng để thực hành là tốt.
Nhìn rộng nhất, từ bỏ có thể được hiểu là sự buông bỏ bất cứ điều gì ràng buộc chúng ta với sự thiếu hiểu biết và đau khổ. Đức Phật dạy rằng từ bỏ chân chính đòi hỏi phải nhận thức thấu đáo cách chúng ta làm cho mình không hạnh phúc bằng cách nắm bắt và tham lam. Khi chúng ta làm, từ bỏ tự nhiên theo sau, và đó là một hành động tích cực và giải phóng, không phải là một hình phạt.
Đức Phật nói, "Nếu từ bỏ một cách dễ dàng có giới hạn, anh ta sẽ thấy sự dễ dãi dồi dào, người đàn ông giác ngộ sẽ từ bỏ sự dễ dãi có giới hạn vì lợi ích của sự phong phú." (Dhammapada, câu 290, bản dịch của Thanissaro Bhikkhu)
Không gắn bó
Nó hiểu rằng việc cho bản thân mình vào niềm vui nhục dục là một trở ngại lớn cho sự giác ngộ. Trên thực tế, ham muốn cảm giác là điều đầu tiên trong năm chướng ngại cho sự giác ngộ sẽ được khắc phục thông qua chánh niệm. Thông qua chánh niệm, chúng ta thấy mọi thứ thực sự như vậy và hoàn toàn đánh giá cao việc nắm bắt niềm vui nhục dục chỉ là một sự xao lãng tạm thời khỏi dukkha, căng thẳng hoặc đau khổ.
Khi sự mất tập trung đó biến mất, chúng tôi muốn nắm bắt một cái gì đó khác. Nắm bắt này ràng buộc chúng ta với dukkha. Như Đức Phật đã dạy trong Tứ diệu đế, chính khát khao hay khát khao đưa chúng ta vào một chu kỳ nắm bắt vô tận và khiến chúng ta không thỏa mãn. Chúng tôi không ngừng theo đuổi một củ cà rốt trên cây gậy.
Điều quan trọng là phải hiểu rằng đó là chấp trước vào khoái cảm nhục dục là trở ngại. Đó là lý do tại sao chỉ từ bỏ một cái gì đó bạn thích không nhất thiết phải từ bỏ. Ví dụ, nếu bạn đã từng ăn kiêng, bạn biết rằng tất cả quyết tâm của bạn để duy trì chế độ ăn kiêng sẽ không ngăn được cảm giác thèm ăn. Sự thèm muốn cho bạn biết rằng bạn vẫn còn gắn bó với niềm vui đặc biệt đó.
Đồng thời, điều quan trọng là phải hiểu rằng thưởng thức một cái gì đó không phải là xấu. Nếu bạn cắn một miếng thức ăn và thấy nó ngon, bạn chắc chắn không phải nhổ nó ra. Chỉ cần thưởng thức các món ăn mà không cần đính kèm. Chỉ ăn nhiều như bạn cần mà không tham lam và khi bạn đã hoàn thành, như zennies nói, "rửa bát của bạn."
Trong thực tế
Từ bỏ là một phần của khía cạnh Ý định đúng đắn của Bát chánh đạo. Những người bước vào đời tu sẽ kỷ luật bản thân để từ bỏ việc theo đuổi khoái cảm nhục dục. Hầu hết các đơn đặt hàng của các tu sĩ nam nữ là độc thân, ví dụ. Theo truyền thống, tăng ni sống đơn giản, không có tài sản cá nhân không cần thiết.
Là cư sĩ, chúng tôi không mong muốn từ bỏ nhà cửa và ngủ dưới những tán cây, như những tu sĩ Phật giáo đầu tiên đã làm. Thay vào đó, chúng tôi thực hành để nhận ra bản chất phù du của tài sản và không gắn bó với chúng.
Trong Phật giáo Nguyên thủy, từ bỏ là một trong Mười Paramitas, hay sự hoàn hảo. Như một sự hoàn hảo, thực tiễn chính là phân biệt qua suy ngẫm về cách hưởng thụ khoái cảm nhục dục của một người có thể cản trở con đường tâm linh của một người.
Trong Phật giáo Đại thừa, từ bỏ trở thành một thực hành bồ tát để phát triển bồ đề tâm. Thông qua thực hành, chúng tôi nhận ra cách gắn bó với khoái cảm nhục dục làm chúng tôi mất cân bằng và phá hủy sự bình tĩnh. Nắm bắt cũng khiến chúng ta tham lam và tước đoạt quyền lợi của chúng ta đối với người khác.
