Chánh niệm là một trong những thực hành cơ bản nhất của Phật giáo. Nó là một phần của Bát chánh đạo và là một trong bảy yếu tố giác ngộ. Và nó hiện đang là xu hướng. Nhiều người không có hứng thú đặc biệt với phần còn lại của Phật giáo đã tham gia thiền chánh niệm, và một số nhà tâm lý học đã áp dụng các kỹ thuật chánh niệm như một phương pháp trị liệu.
Mặc dù nó liên quan đến thiền định, Đức Phật đã dạy các môn đồ của mình luyện tập chánh niệm mọi lúc. Chánh niệm có thể giúp chúng ta nhận thức bản chất huyễn hoặc của sự vật và phá vỡ sự ràng buộc của sự tự đeo bám.
Chánh niệm theo nghĩa Phật giáo vượt ra ngoài việc chỉ chú ý đến mọi thứ. Đó là một nhận thức thuần túy không có phán xét và khái niệm và tự tham khảo. Chánh niệm chân chính cần có kỷ luật, và Đức Phật khuyên làm việc với bốn nền tảng để rèn luyện bản thân phải chánh niệm.
Bốn nền tảng là các khung tham chiếu, thường được đưa lên từng cái một. Theo cách này, học sinh bắt đầu bằng một chánh niệm đơn giản về hơi thở và tiến đến chánh niệm về mọi thứ. Bốn nền tảng này thường được dạy trong bối cảnh thiền định, nhưng nếu thực hành hàng ngày của bạn là tụng kinh, điều đó cũng có thể làm việc.
Chánh niệm về cơ thể
Nền tảng đầu tiên là chánh niệm về cơ thể. Đây là một nhận thức về cơ thể như một cái gì đó cơ thể có kinh nghiệm như hơi thở và thịt và xương. Nó không phải là "cơ thể" của tôi. Nó không phải là một hình thức bạn đang sống. Chỉ có thân xác.
Hầu hết các bài tập chánh niệm giới thiệu tập trung vào hơi thở. Đây là kinh nghiệm hơi thở và hơi thở. Đó không phải là suy nghĩ về hơi thở hoặc nảy ra ý tưởng về hơi thở.
Khi khả năng duy trì nhận thức trở nên mạnh mẽ hơn, người tập sẽ nhận thức được toàn bộ cơ thể. Trong một số trường phái của Phật giáo, bài tập này có thể bao gồm nhận thức về lão hóa và tử vong.
Nhận thức cơ thể được đưa vào phong trào. Tụng kinh và nghi lễ là cơ hội để chánh niệm về cơ thể khi nó di chuyển, và theo cách này, chúng ta rèn luyện bản thân để chánh niệm khi chúng ta cũng không thiền định. Trong một số trường phái, các nữ tu và tu sĩ Phật giáo đã luyện tập võ thuật như một cách mang lại sự tập trung thiền định vào phong trào, nhưng nhiều hoạt động hàng ngày có thể được sử dụng như "luyện tập cơ thể".
Chánh niệm về cảm giác
Nền tảng thứ hai là chánh niệm về cảm xúc, cả cảm giác và cảm xúc cơ thể. Trong thiền, người ta học cách chỉ quan sát cảm xúc và cảm giác đến và đi, không phán xét và không đồng nhất với chúng. Nói cách khác, đó không phải là cảm xúc "của tôi" và cảm xúc không định nghĩa bạn là ai. Có những cảm xúc.
Đôi khi điều này có thể không thoải mái. Những gì có thể đi lên có thể làm chúng ta ngạc nhiên. Con người có một khả năng đáng kinh ngạc để bỏ qua những lo lắng và giận dữ của chúng ta và đôi khi cả nỗi đau. Nhưng bỏ qua những cảm giác mà chúng ta không thích là không lành mạnh. Khi chúng ta học cách quan sát và thừa nhận đầy đủ cảm xúc của mình, chúng ta cũng thấy cảm xúc tiêu tan như thế nào.
Chánh niệm
Nền tảng thứ ba là chánh niệm của tâm trí hoặc ý thức. "Tâm trí" trong nền tảng này được gọi là citta. Đây là một tâm trí khác với suy nghĩ hoặc suy nghĩ. Citta giống như ý thức hoặc nhận thức.
Citta đôi khi được dịch là "heart-mind", bởi vì nó có chất lượng cảm xúc. Đó là một ý thức hoặc nhận thức không được tạo thành từ các ý tưởng. Tuy nhiên, đó cũng không phải là nhận thức thuần túy là skandha thứ năm.
Một cách nghĩ khác về nền tảng này là "chánh niệm về trạng thái tinh thần". Giống như cảm giác hoặc cảm xúc, trạng thái tâm trí của chúng ta đến và đi. Đôi khi chúng ta buồn ngủ; đôi khi chúng ta bồn chồn. Chúng ta học cách quan sát trạng thái tinh thần của chúng ta một cách độc lập, mà không phán xét hay ý kiến. Khi họ đến và đi, chúng tôi hiểu rõ họ vô tâm đến mức nào.
Chánh niệm chánh pháp
Nền tảng thứ tư là chánh niệm về pháp. Ở đây chúng ta mở ra cho cả thế giới, hoặc ít nhất là thế giới mà chúng ta trải nghiệm.
Pháp là một từ tiếng Phạn có thể được định nghĩa theo nhiều cách. Bạn có thể nghĩ về nó như là "luật tự nhiên" hoặc "cách mọi thứ đang diễn ra." Pháp có thể nói đến các giáo lý của Đức Phật. Và pháp có thể coi hiện tượng là biểu hiện của thực tại.
Nền tảng này đôi khi được gọi là "chánh niệm của các đối tượng tinh thần." Đó là bởi vì tất cả vô số những thứ xung quanh chúng ta tồn tại đối với chúng ta như những vật thể tinh thần. Chúng là những gì chúng là bởi vì đó là cách chúng tôi nhận ra chúng.
Trong nền tảng này, chúng tôi thực hành nhận thức về sự tồn tại của tất cả mọi thứ. Chúng tôi nhận thức được rằng chúng là tạm thời, không có bản chất và bị quy định bởi mọi thứ khác. Điều này đưa chúng ta đến học thuyết Duyên khởi, đó là cách mọi thứ tồn tại.
