Chánh niệm theo truyền thống là phần thứ bảy của Bát chánh đạo của Phật giáo, nhưng điều đó không có nghĩa là nó quan trọng thứ bảy. Mỗi phần của đường dẫn hỗ trợ bảy phần còn lại, và do đó chúng nên được coi là được kết nối trong một vòng tròn hoặc được dệt vào một trang web thay vì xếp chồng lên nhau theo thứ tự tiến triển.
Thiền sư Thích Nhất Hạnh nói rằng Chánh niệm là trung tâm của giáo lý của Đức Phật. "Khi chánh niệm có mặt, Tứ diệu đế và bảy yếu tố khác của Bát chánh đạo cũng có mặt." ( Trái tim của Đức Phật, trang 59)
Chánh niệm là gì?
Từ Pali có nghĩa là "chánh niệm" là sati (theo tiếng Phạn, smriti ). Sati cũng có thể có nghĩa là "duy trì", "hồi ức" hoặc "cảnh giác". Chánh niệm là một nhận thức toàn thân và tâm trí của thời điểm hiện tại. Để tâm là phải có mặt đầy đủ, không bị lạc lối trong mơ mộng, dự đoán, nuông chiều hay lo lắng.
Chánh niệm cũng có nghĩa là quan sát và giải phóng những thói quen của tâm trí duy trì ảo tưởng của một bản thân riêng biệt. Điều này bao gồm bỏ thói quen tinh thần để đánh giá mọi thứ theo việc chúng ta có thích hay không. Hoàn toàn lưu tâm có nghĩa là hoàn toàn chú ý đến mọi thứ, không lọc mọi thứ thông qua ý kiến chủ quan của chúng tôi.
Tại sao chánh niệm lại quan trọng
Điều quan trọng là phải hiểu Phật giáo là một môn học hoặc quá trình hơn là một hệ thống niềm tin. Đức Phật không dạy các giáo lý về giác ngộ, mà là dạy mọi người cách tự giác ngộ. Và cách chúng ta nhận ra sự giác ngộ là thông qua kinh nghiệm trực tiếp. Chính nhờ chánh niệm mà chúng ta trải nghiệm trực tiếp, không có bộ lọc tinh thần hay rào cản tâm lý giữa chúng ta và những gì đã trải qua.
The Ven. Henepola Gunaratana, một nhà sư và giáo viên Phật giáo Nguyên thủy, giải thích trong cuốn sách Voices of Insight (do Sharon Salzberg biên tập) rằng chánh niệm là điều cần thiết để giúp chúng ta nhìn xa hơn các biểu tượng và khái niệm. "Chánh niệm là tiền biểu tượng. Nó không bị xiềng xích theo logic", ông nói. "Trải nghiệm thực tế nằm ngoài các từ và bên trên các biểu tượng."
Chánh niệm và Thiền
Phần thứ sáu, thứ bảy và thứ tám của Bát chánh đạo - Nỗ lực đúng đắn, chánh niệm và tập trung đúng đắn - cùng nhau là sự phát triển tinh thần cần thiết để giải thoát chúng ta khỏi đau khổ.
Thiền được thực hành trong nhiều trường phái của Phật giáo như là một phần của sự phát triển tinh thần. Từ tiếng Phạn có nghĩa là thiền, bhavana, có nghĩa là "văn hóa tinh thần" và tất cả các hình thức thiền của Phật giáo đều liên quan đến chánh niệm. Cụ thể, thiền định shamatha ("cư trú yên bình") phát triển chánh niệm; những người ngồi trong shamatha rèn luyện bản thân để tỉnh táo cho đến thời điểm hiện tại, quan sát và sau đó giải phóng những suy nghĩ thay vì đuổi theo họ. Thiền Satipatthana vipassana là một thực hành tương tự được tìm thấy trong Phật giáo Nguyên thủy chủ yếu là phát triển chánh niệm.
Trong những năm gần đây đã có một mối quan tâm ngày càng tăng đối với thiền chánh niệm như là một phần của tâm lý trị liệu. Một số nhà trị liệu tâm lý thấy rằng thiền chánh niệm như một công cụ bổ trợ cho tư vấn và các phương pháp điều trị khác có thể giúp những người gặp rắc rối học cách giải phóng những cảm xúc tiêu cực và thói quen suy nghĩ.
Tuy nhiên, liệu pháp chánh niệm không phải là không có nhà phê bình. Xem "Tranh cãi về chánh niệm: Chánh niệm là liệu pháp".
Bốn khung tham chiếu
Đức Phật nói có bốn khung tham chiếu trong chánh niệm:
- Chánh niệm về thân ( kayasati ).
- Chánh niệm về cảm giác hoặc cảm giác ( vedanasati ).
- Chánh niệm về tâm trí hoặc các quá trình tinh thần ( cittasati ).
- Chánh niệm về các đối tượng hoặc phẩm chất tinh thần ( dhammasati ).
Bạn có bao giờ đột nhiên nhận thấy rằng bạn bị đau đầu, hoặc tay bạn bị lạnh và nhận ra rằng bạn đã cảm thấy những điều này trong một thời gian nhưng không chú ý? Chánh niệm của cơ thể chỉ là đối nghịch với điều đó; nhận thức đầy đủ về cơ thể của bạn, tứ chi, xương, cơ bắp của bạn. Và điều tương tự cũng xảy ra với các khung tham chiếu khác - nhận thức đầy đủ về các cảm giác, nhận thức về các quá trình tinh thần của bạn, nhận thức được các hiện tượng xung quanh bạn.
Những lời dạy của Năm Skandhas có liên quan đến điều này, và đáng để xem xét khi bạn bắt đầu làm việc với chánh niệm.
Ba hoạt động cơ bản
Hòa thượng Gunaratana nói rằng chánh niệm bao gồm ba hoạt động cơ bản.
1. Chánh niệm nhắc nhở chúng ta về những gì chúng ta phải làm. Nếu chúng ta đang ngồi thiền, nó đưa chúng ta trở lại trọng tâm của thiền. Nếu chúng ta đang rửa bát, nó nhắc nhở chúng ta phải chú ý đầy đủ đến việc rửa chén.
2. Trong chánh niệm, chúng ta thấy mọi thứ như thực sự. Hòa thượng Gunaratana viết rằng những suy nghĩ của chúng ta có cách dán lên thực tế, và các khái niệm và ý tưởng làm biến dạng những gì chúng ta trải nghiệm.
3. Chánh niệm nhìn thấy bản chất thực sự của hiện tượng. Cụ thể, thông qua chánh niệm, chúng ta trực tiếp nhìn thấy ba đặc điểm hoặc dấu hiệu của sự tồn tại - đó là sự không hoàn hảo, tạm thời và vô ngã.
Thực tập chánh niệm
Thay đổi thói quen tinh thần và điều hòa của một cuộc sống là không dễ dàng. Và sự huấn luyện này không phải là thứ chỉ xảy ra trong lúc thiền, mà là suốt cả ngày.
Nếu bạn có một thực hành tụng kinh hàng ngày, tụng kinh một cách tập trung, đầy đủ chú ý là đào tạo chánh niệm. Cũng có thể hữu ích khi chọn một hoạt động cụ thể như chuẩn bị bữa ăn, lau sàn nhà hoặc đi dạo và nỗ lực để hoàn toàn chú ý đến nhiệm vụ khi bạn thực hiện. Trong thời gian, bạn sẽ thấy mình chú ý hơn đến mọi thứ.
Các thiền sư nói rằng nếu bạn bỏ lỡ khoảnh khắc, bạn sẽ nhớ cuộc sống của mình. Chúng ta đã bỏ lỡ bao nhiêu cuộc đời? Hãy chú ý!
