Theo thực hành Đạo giáo, ở cấp độ sâu nhất của bản thể chúng ta - trong bản chất tinh thần của chúng ta, chúng ta không phải là đàn ông hay phụ nữ. Tìm hiểu cách áp dụng khái niệm này trong suốt Đạo giáo, bao gồm lịch sử, kinh điển, nghi lễ và truyền thống của nó.
Vũ trụ giới và Đạo giáo
Theo vũ trụ học của Đạo giáo, Yang Qi và Yin Qi bổ sung, các lực lượng đối lập - giống như các năng lượng nam tính và nữ tính nguyên thủy. Người ta không thể tồn tại mà không có người khác, cho thấy sự bình đẳng giữa nam tính và nữ tính. Chúng được hiểu là hai mặt của cùng một đồng tiền. Đó là dance Yin của Âm và Dương sinh ra Ngũ hành, trong các kết hợp khác nhau của chúng tạo ra Mười vạn điều, tức là mọi thứ phát sinh trong các lĩnh vực nhận thức của chúng ta.
Mỗi cơ thể con người được hiểu là chứa cả Yang Qi và Yin Qi. Yang Qi mang tính biểu tượng "nam tính" và Yin Qi mang tính biểu tượng "nữ tính". Chức năng cân bằng của hai điều này là một khía cạnh quan trọng của việc duy trì sức khỏe. Tuy nhiên, liên quan đến thuật giả kim bên trong - hay các thực hành mà Đạo giáo tạo ra một linh hồn bất tử thường xuyên là một sự thiên vị của các loại theo hướng của Yang Qi. Khi chúng ta tiến bộ dọc theo con đường, từng chút một, chúng ta thay thế Yin Qi bằng Yang Qi, ngày càng trở nên nhẹ nhàng và tinh tế hơn. Một người bất tử trong Đạo giáo, người ta nói, là một thực thể (một người đàn ông hoặc một người phụ nữ) có cơ thể đã được chuyển đổi phần lớn hoặc hoàn toàn thành Yang Qi, trên đường vượt qua hoàn toàn phân cực Âm / Dương và hợp nhất tâm trí cơ thể của một người trở lại Đạo.
Nữ thần trong Đạo giáo Pantheon
Trong Đạo giáo nghi lễ, pantheon rộng lớn bao gồm nhiều Nữ thần quan trọng. Hai ví dụ đáng chú ý là Hsi Wang Mu (Nữ hoàng của những người bất tử) và Shengmu Yuanjun (Mẹ của Đạo). Tương tự như truyền thống của đạo Hindu, Đạo giáo nghi lễ cung cấp khả năng nhìn thấy thiên tính được thể hiện ở nữ cũng như dưới hình thức nam.
Vai trò của phụ nữ trong Đạo giáo lịch sử
Nguồn gốc của thực tiễn, Đạo giáo là tôn giáo trung lập về giới tính, nhấn mạnh tính nhị nguyên và tầm quan trọng của cả nam tính và nữ tính là cần thiết, các lực bổ sung không thể tồn tại mà không có nhau. Điều này thể hiện rõ trong Đạo Đức Kinh, nơi Laozi làm nổi bật người mẹ nuôi dưỡng, gọi bà là nguồn, nước, và mẹ của trời và đất. Trên thực tế, bản thân Đạo thường được nhân cách hóa thành phụ nữ, hay cụ thể hơn là Mẹ.
Tuy nhiên, sự bình đẳng giới này đã không thể hiện trong lịch sử, đặc biệt là với sự ra đời của các hệ thống phân cấp gia trưởng được ghi nhận bởi Nho giáo. Đạo giáo như một tôn giáo có tổ chức đã thấy rất ít nữ linh mục. Theo một hệ thống Nho giáo, mỗi cá nhân phù hợp chiến lược vào một nơi quy định để duy trì sự hài hòa. Một người phụ nữ sẽ phụ thuộc vào một người đàn ông trong suốt cuộc đời của cô ấy: đầu tiên là dưới cha cô ấy, sau đó là chồng cô ấy, sau đó là con trai cô ấy, nên chồng cô ấy chết trước. Nền tảng của một chức tư tế Đạo giáo là giáo dục, mà hầu hết phụ nữ không có quyền truy cập.
Điều này không có nghĩa là phụ nữ không quan trọng đối với việc thực hành Đạo giáo. Phụ nữ trong lịch sử đã phục vụ các vai trò quan trọng trong việc mở rộng tôn giáo, thường là phương tiện hoặc nhà tiên tri để giao tiếp với các linh hồn hơn là các linh mục. Có những nhân vật nữ đáng chú ý, bao gồm cả phụ nữ đã bỏ chồng và gia đình để học Đạo giáo, nhưng khả năng hạn chế của phụ nữ để đọc và viết đã ngăn họ đạt được chức tư tế.
Điều này là hiển nhiên ngay cả trong các vị thần Đạo giáo. Trong số tám người bất tử, chỉ có một người là nữ rõ ràng: He Xiangu, người tượng trưng cho sự nuôi dưỡng và thuần khiết. Một người bất tử khác, Lan Caihe, được miêu tả theo cách trung lập về giới tính. Sự mơ hồ của Lan Caihe rất có thể có chủ ý, vì chúng tượng trưng cho sự không quan tâm đến các vấn đề của trái đất. Tất cả sáu trong số tám người bất tử còn lại đều là nam giới, minh họa cho sự bất bình đẳng giới trong thực hành Đạo giáo.
Mặc dù không phải là Người bất tử, một vị thần quan trọng cần lưu ý là Hsi Wang Mu, hay Nữ hoàng Mẹ của phương Tây, người cai trị Người bất tử cùng với chồng. Đặc biệt trong thời Trung cổ, cô là biểu tượng của sức mạnh, nữ tính và độc lập cho phụ nữ Trung Quốc, trái ngược với bản chất lý tưởng của một người phụ nữ phục tùng. Những nhân vật như Hsi Wang Mu phản ánh bản chất trung tính giới tính của nguồn gốc Đạo giáo và tầm quan trọng của nữ tính như một sự bổ sung cho nam tính.
Mặc dù trong lịch sử, phụ nữ đã bị ngăn cản để có được chức tư tế do thiếu giáo dục và kỳ vọng áp đặt xã hội, một sự hồi sinh của Đạo giáo trong thế kỷ 20 đã bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi phụ nữ. Hơn một phần ba các linh mục Đạo giáo là nữ và con số đó tiếp tục tăng lên .
Bức tượng Trung Quốc của Kuan-Yin, nữ thần Đạo giáo của lòng thương xót, với một số trong số tám vị thần bất tử của Đạo giáo, với trang trí bánh quy và men. Từ bộ sưu tập của Bảo tàng Anh, thế kỷ 17. CM Dixon / Bộ sưu tập in / Hình ảnh Getty Có phải Đạo Đức Kinh là một văn bản nữ quyền?
Taozi Ching của Laozi (cũng đánh vần Daode Jing) kinh điển chính của Đạo giáo khuyến khích việc trau dồi các phẩm chất như sự tiếp thu, dịu dàng và tinh tế. Trong bối cảnh văn hóa phương Tây, những phẩm chất này thường được liên kết với nữ tính. Mặc dù hầu hết các bản dịch tiếng Anh hiển thị các ký tự tiếng Trung cho person hoặc sage là man, điều này có liên quan đến bản dịch và không có gì hoặc không có gì để làm với các văn bản chính nó. Các văn bản gốc của Trung Quốc luôn luôn trung tính về giới tính. Một trong những nơi mà văn bản giả định có ý nghĩa giới tính rõ ràng trong bản dịch tiếng Anh là câu sáu:
Thần của thung lũng không bao giờ chết.
Họ gọi nó là nữ tuyệt vời.
Qua cánh cổng bí ẩn của cô.
Sáng tạo bao giờ cũng ra.
Nó đọng lại như tin đồn và dường như không
Tuy nhiên, khi được triệu tập, bao giờ chảy tự do.
- Dazi Jing của Laozi, câu 6 (bản dịch của Douglas Allchin)
Đối với một bản dịch hoàn toàn khác nhau của câu này, chúng ta hãy khám phá bản dịch được cung cấp bởi Hu Xuezhi:
Chức năng kỳ diệu của sự trống rỗng vô hạn là vô tận không có giới hạn,
do đó, nó được gọi là The Mysterious Pass.
Pass bí ẩn phục vụ như một ô cửa
kết nối con người với Thiên đường và Trái đất.
Nó vô tận dường như tồn tại ở đó, nhưng hoạt động tự nhiên.
Trong bài bình luận của mình, Hu Xuezhi tiết lộ câu này là ám chỉ đến "nơi Âm và Dương bắt đầu phân chia lẫn nhau". Như vậy, nó có liên quan sâu sắc đến những khám phá về giới của chúng ta trong Đạo. Đây là bản chú giải từng dòng đầy đủ:
. Nó bao gồm hai đường chuyền: một là Xuan, Pin kia. Đèo bí ẩn ở lại trong cơ thể con người, nhưng mọi người không thể đặt tên cho nơi cư trú nhất định của nó. Sự trống rỗng và tĩnh lặng vô hạn đó, mặc dù không tồn tại, có khả năng mang thai chức năng ma thuật không giới hạn, và được tự do sinh tử ngay từ đầu, nếu có.
Dòng hai. Con người luôn hòa mình với thiên nhiên, và Đèo bí ẩn đóng vai trò là ô cửa.
Dòng ba. Bởi vì mọi người có khả năng cảm nhận, chúng ta thường có ý thức về sự tồn tại của Bí ẩn bí ẩn. Tuy nhiên, nó hoạt động theo khóa học riêng của Tao, sở hữu một cái gì đó mà không có bất kỳ ý tưởng nào trước đó và hoàn thành công việc mà không cần thực hiện bất kỳ nỗ lực nào. Nó hoạt động vô tận và không có bất kỳ sự gián đoạn. Đó là sức mạnh to lớn của thiên nhiên! "
Nguồn
- Despeux, Catherine và Livia Kohn. Phụ nữ theo Đạo giáo . Ba ấn Pines, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Được dịch bởi Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Nuôi dưỡng tinh hoa của sự sống: Giáo lý bên ngoài, bên trong và bí mật của Đạo giáo . Ấn phẩm Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Tiết lộ Đạo Đức Kinh: Bình luận sâu sắc về một cổ điển cổ xưa . Được chỉnh sửa bởi Jesse Lee. Parker. Báo chí kinh điển Agless, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Đạo giáo Yoga và Năng lượng tình dục: Giả kim thuật nội bộ & Chi Kung để biến đổi cơ thể, tâm trí và tinh thần của bạn . Llewellyn, 2000.
