Luôn có rất nhiều cuộc thảo luận trong cộng đồng Pagan về cái gọi là Burning Times, đây là thuật ngữ được sử dụng để mô tả các cuộc săn phù thủy ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại. Thông thường, cuộc trò chuyện đó chuyển sang hướng về Salem, Massachusetts và phiên tòa nổi tiếng năm 1692 - kết quả là hai mươi vụ hành quyết. Tuy nhiên, trong hơn ba thế kỷ kể từ đó, vùng nước lịch sử đã có một chút lầy lội và nhiều người Pagans hiện đại cảm thấy đồng cảm với cáo buộc của Salem.
Mặc dù sự cảm thông và chắc chắn là sự đồng cảm luôn là những điều tốt để có, nhưng điều quan trọng là chúng ta không để cảm xúc tô màu cho sự thật. Thêm vào vô số bộ phim và phim truyền hình có liên quan đến Salem, và mọi thứ còn trở nên méo mó hơn. Hãy xem xét một số bằng chứng lịch sử quan trọng mà mọi người thường quên về các thử nghiệm phù thủy Salem.
Bạn có biết không?
- Không có ai ở Salem thực sự đang thực hành phù thủy - phần lớn của cộng đồng bao gồm các Kitô hữu sùng đạo và ngoan đạo.
- Không ai bị thiêu rụi tại cổ phần ở Salem, nhưng mười chín người đã bị treo cổ, và một người bị ép chết dưới những tảng đá nặng.
- Một trong những lý thuyết phổ biến nhất về những gì có thể gây ra sự cuồng loạn hàng loạt của Salem là ngộ độc ergot, nhưng các học giả gần đây đã nghi ngờ ý tưởng này.
Không ai bị đốt cháy tại cổ phần
Lưu trữ Bettmann / Hình ảnh Getty Bị đốt cháy tại cọc là một phương thức xử tử đôi khi được sử dụng ở châu Âu, khi một người bị kết án là phù thủy, nhưng thường được dành cho những người từ chối ăn năn tội lỗi của họ. Không ai ở Mỹ đã từng bị giết chết theo cách này. Thay vào đó, vào năm 1692, treo cổ là hình thức trừng phạt ưa thích. Hai mươi người đã bị giết ở Salem vì tội ác phù thủy. Mười chín đã bị treo cổ, và một trong số đó là Giles Coreypressed đến chết. Bảy người nữa chết trong tù. Từ năm 1692 đến 1693, hơn hai trăm người đã bị buộc tội.
02/05Không chắc ai thực sự là phù thủy
Lưu trữ tạm thời / Hình ảnh Getty Trong khi nhiều người Pagans thời hiện đại trích dẫn các thử nghiệm Salem như một ví dụ về sự không khoan dung tôn giáo, vào thời điểm đó, phù thủy không được coi là một tôn giáo. Nó được xem như là một tội lỗi chống lại Thiên Chúa, nhà thờ và Vương miện, và do đó bị coi là một tội ác. Điều quan trọng cần nhớ là không có bằng chứng, ngoại trừ bằng chứng quang phổ và lời thú tội bị ép buộc, rằng bất kỳ bị cáo nào thực sự đã thực hành phù thủy.
Ở New England thế kỷ 17, khá nhiều người đang thực hành một số hình thức Kitô giáo. Điều đó có nghĩa là họ không thể thực hành phù thủy? Không, bởi vì chắc chắn có một số Cơ đốc nhân không có bằng chứng lịch sử cho thấy bất cứ ai thực sự làm việc với bất kỳ loại phép thuật nào ở Salem. Không giống như một số vụ án khét tiếng ở châu Âu và Anh, như vụ án phù thủy Pendle, không có ai trong số những người bị buộc tội Salem được biết đến như một phù thủy hoặc người chữa bệnh địa phương, với một ngoại lệ.
Một trong những người bị buộc tội nổi tiếng nhất là trọng tâm của một số phỏng đoán liên quan đến việc cô ấy có thực hành ma thuật dân gian hay không, bởi vì cô ấy được cho là "thầy bói". Người nô lệ Tituba, vì xuất thân ở vùng biển Caribbean (hoặc có thể là Tây Ấn), có thể đã thực hành một số hình thức ma thuật dân gian, nhưng điều đó chưa bao giờ được xác nhận. Hoàn toàn có thể là phần lớn sự đổ lỗi cho Tituba trong các thử nghiệm dựa trên tầng lớp chủng tộc và xã hội của cô. Cô đã được ra tù ngay sau khi treo cổ bắt đầu, và không bao giờ bị xét xử hay kết án. Không có tài liệu về nơi cô ấy có thể đã đi sau các thử nghiệm.
Thông thường, trong các bộ phim và truyền hình và sách, những người tố cáo trong các phiên tòa Salem được miêu tả là những cô gái tuổi teen cá tính, nhưng điều đó không hoàn toàn đúng. Nhiều người trong số những người tố cáo là người trưởng thành và hơn một vài người trong số họ là những người đã bị buộc tội. Bằng cách chỉ tay vào người khác, họ đã có thể thay đổi sự đổ lỗi và tha mạng cho chính họ.
03/05Bằng chứng quang phổ đã được coi là hợp pháp
Corbis / VCG thông qua hình ảnh Getty / hình ảnh Getty Thật khó để đưa ra bất kỳ bằng chứng cụ thể, hữu hình nào cho thấy ai đó đang liên minh với Quỷ dữ hay loay hoay với các linh hồn. Đó là nơi mà bằng chứng quang phổ xuất hiện và nó đóng một vai trò quan trọng trong các thử nghiệm Salem. Theo USLegal.com, Bằng chứng quang phổ đề cập đến một lời khai của nhân chứng rằng tinh thần hoặc hình dạng quang phổ của người bị buộc tội xuất hiện cho anh ta / cô ta trong một giấc mơ vào thời điểm cơ thể vật lý của bị cáo đang ở một địa điểm khác. [Nhà nước v. Dustin, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Điều đó có nghĩa là gì, theo thuật ngữ của giáo dân? Điều đó có nghĩa là mặc dù bằng chứng siêu nhiên có vẻ sơ sài đối với chúng ta trong thời đại ngày nay, đối với những người như Cotton Mather và phần còn lại của Salem, nó hoàn toàn chấp nhận được trong những trường hợp cần thiết. Mather thấy cuộc chiến chống lại Satan cũng quan trọng như cuộc chiến chống lại người Pháp và các bộ lạc thổ dân Mỹ bản địa. Điều này đưa chúng ta đến
04/05Kinh tế và Chính trị Matter
Nhà tùy chỉnh Salem. Walter Bibikow / Hình ảnh AWL / Getty Trong khi Salem của ngày hôm nay là một khu vực đô thị thịnh vượng, vào năm 1692, nó là một khu định cư từ xa ở rìa biên giới. Nó được chia thành hai phần kinh tế xã hội riêng biệt và rất khác nhau. Salem Village được cư dân chủ yếu bởi những người nông dân nghèo, và Salem Town là một cảng thịnh vượng với đầy đủ các thương nhân trung lưu và giàu có. Hai cộng đồng cách nhau ba giờ đồng hồ, đó là phương thức giao thông phổ biến nhất vào thời điểm đó. Trong nhiều năm, Salem Village đã cố gắng tách chính trị khỏi Salem Town.
Để làm phức tạp vấn đề hơn nữa, trong chính Salem Village, có hai nhóm xã hội riêng biệt. Những người sống gần Salem Town tham gia vào thương mại và được coi là một thế giới hơn một chút. Trong khi đó, những người sống xa hơn bám vào các giá trị Thanh giáo cứng nhắc của họ. Khi mục sư mới của Salem Village, everReverend Samuel Parris, đến thị trấn, anh ta đã tố cáo hành vi thế tục của chủ nhà trọ và thợ rèn và những người khác. Điều này tạo ra sự rạn nứt giữa hai nhóm trong làng Salem.
Làm thế nào mà cuộc xung đột này đã tác động đến các thử nghiệm? Chà, hầu hết những người bị buộc tội sống ở một phần của Làng Salem có đầy đủ các doanh nghiệp và cửa hàng. Hầu hết những người tố cáo là những người Thanh giáo sống trong các trang trại.
Như thể sự khác biệt về giai cấp và tôn giáo chưa đủ tệ, Salem đã ở trong một khu vực bị tấn công thường xuyên từ các bộ lạc người Mỹ bản địa. Nhiều người sống trong tình trạng sợ hãi, căng thẳng và hoang tưởng liên tục.
05/05Lý thuyết Ergotism
In Collector / Getty Images Một trong những lý thuyết phổ biến nhất về những gì có thể gây ra sự cuồng loạn hàng loạt của Salem vào năm 1692 là ngộ độc ergot. Ergot là một loại nấm được tìm thấy trong bánh mì, và có tác dụng tương tự như thuốc gây ảo giác. Lý thuyết này lần đầu tiên xuất hiện vào những năm 1970, khi Linnda R. Caporael viết Ergotism: The Satan Loosed in Salem?
Tiến sĩ John Lienhard của Đại học Houston viết trong Rye, Ergot và Witches về nghiên cứu năm 1982 của Mary Matossian hỗ trợ những phát hiện của Caporael. Lienhard nói,
AtMatossian kể một câu chuyện về lúa mạch đen vượt xa Salem. Cô nghiên cứu bảy thế kỷ về nhân khẩu học, thời tiết, văn học và hồ sơ cây trồng từ châu Âu và Mỹ. Trải qua lịch sử, Matossian lập luận, dân số giảm đã tuân theo chế độ ăn kiêng nặng trong bánh mì lúa mạch đen và thời tiết ủng hộ ergot. Trong sự suy giảm lớn trong những năm đầu của Cái chết đen, ngay sau năm 1347, các điều kiện rất lý tưởng cho ergot Vào những năm 1500 và 1600, các triệu chứng của ergot đã đổ lỗi cho các phù thủy ở khắp châu Âu và cuối cùng ở Massachusetts . Những cuộc săn phù thủy hầu như không xảy ra khi mọi người không ăn lúa mạch đen .
Trong những năm gần đây, mặc dù, lý thuyết ergot đã được đặt câu hỏi. DHowlett1692, người viết blog thường xuyên về tất cả mọi thứ Salem, trích dẫn một bài viết năm 1977 của Nicholas P. Spanos và Jack Gottlieb tranh chấp nghiên cứu về chủ nghĩa công thái học của Caporael. Spanos và Gottlieb tranh luận
Đó là những đặc điểm chung của cuộc khủng hoảng không giống với dịch bệnh ergotism, rằng các triệu chứng của các cô gái bị ảnh hưởng và các nhân chứng khác không phải là do thái độ co giật, và kết thúc đột ngột của cuộc khủng hoảng, và sự hối hận và thứ hai suy nghĩ của những người đã phán xét và làm chứng chống lại bị cáo, có thể được giải thích mà không cần phải tuân theo giả thuyết ergotism.
Nói tóm lại, Spanos và Gottlieb tin rằng lý thuyết công thái học là không có cơ sở vì nhiều lý do. Đầu tiên, có một số triệu chứng ngộ độc ergot không được báo cáo bởi những người tuyên bố bị ảnh hưởng bởi phù thủy. Thứ hai, mọi người đều có thức ăn từ cùng một nơi, vì vậy các triệu chứng sẽ xảy ra trong mỗi gia đình, không chỉ một vài người được chọn. Cuối cùng, nhiều triệu chứng được mô tả bởi các nhân chứng đã dừng lại và bắt đầu lại dựa trên các tình huống bên ngoài, và điều đó chỉ đơn giản là không xảy ra với bệnh sinh lý.
Để đọc thêm
- Hướng dẫn về Hysteria Salem Witchcraft năm 1692, bởi David C. Brown
- Trong Devil's Snare, bởi Mary Beth Norton
- The Witch Witch Trials - Biên niên một ngày của một cộng đồng bị bao vây, bởi Marilynne K. Roach
- Phù thủy: Salem, 1692, bởi Stacy Schiff
