Vào ngày 16 tháng 6 năm 2016, Giáo hoàng Phanxicô đã kích hoạt một cơn bão lửa trong thế giới Catholic với một số bình luận không được công bố về tính hợp lệ của các cuộc hôn nhân Công giáo ngày nay. Trong phiên bản ban đầu của lời nhận xét của mình, Đức Thánh Cha tuyên bố rằng "phần lớn các cuộc hôn nhân bí tích của chúng tôi là vô giá trị". Ngày hôm sau, 17 tháng 6, Vatican đã phát hành một bản chép lại chính thức, trong đó nhận xét đã được sửa đổi (với sự chấp thuận của Giáo hoàng Francis) để đọc rằng "một phần của hôn nhân bí tích của chúng tôi là vô giá trị".
Đây có phải chỉ đơn giản là một trường hợp khác của Giáo hoàng đưa ra những nhận xét trái chiều mà không xem xét cách họ sẽ được báo chí đưa tin, hoặc trên thực tế, có một điểm sâu sắc hơn mà Đức Thánh Cha đang cố gắng bày tỏ? Điều gì làm cho một cuộc hôn nhân Công giáo có hiệu lực, và ngày nay khó có thể ký kết một cuộc hôn nhân hợp lệ hơn so với trước đây?
Bối cảnh của nhận xét của Giáo hoàng Francis
Ý kiến của Giáo hoàng Francis có thể là bất ngờ, nhưng họ đã không đi ra khỏi lĩnh vực trái. Vào ngày 16 tháng 6, ngài đang phát biểu tại một đại hội mục vụ cho Giáo phận Rôma, khi, như Thông tấn Công giáo đưa tin,
Một giáo dân đã hỏi về crisis của hôn nhân và làm thế nào người Công giáo có thể giúp giáo dục giới trẻ trong tình yêu, giúp họ tìm hiểu về hôn nhân bí tích và giúp họ vượt qua sự kháng cự, ảo tưởng và nỗi sợ hãi của họ.
Người hỏi và Đức Thánh Cha đã chia sẻ ba mối quan tâm cụ thể, không có vấn đề nào gây tranh cãi: thứ nhất, rằng có một "cuộc khủng hoảng hôn nhân" trong thế giới Công giáo ngày nay; thứ hai, rằng Giáo hội phải tăng cường nỗ lực giáo dục những người đang bước vào hôn nhân để họ được chuẩn bị đúng đắn cho Bí tích Hôn nhân; và thứ ba, rằng Giáo hội phải giúp đỡ những người chống lại hôn nhân vì nhiều lý do để vượt qua sự kháng cự đó và nắm lấy tầm nhìn Kitô giáo về hôn nhân.
Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nói gì?
Trong bối cảnh câu hỏi mà Đức Thánh Cha được hỏi, chúng ta có thể hiểu rõ hơn câu trả lời của Người. Như Thông tấn Công giáo báo cáo, "Giáo hoàng đã trả lời từ kinh nghiệm của chính mình":
Tôi đã nghe một giám mục nói cách đây vài tháng rằng anh ấy đã gặp một cậu bé đã học xong đại học và nói 'Tôi muốn trở thành một linh mục, nhưng chỉ trong 10 năm. văn hóa của lâm thời. Và điều này xảy ra ở mọi nơi, cũng như trong đời sống linh mục, trong đời sống tôn giáo, "ông nói.
Đó là tạm thời, và vì điều này, phần lớn các cuộc hôn nhân bí tích của chúng tôi là vô giá trị. Bởi vì họ nói "trong suốt quãng đời còn lại của tôi!" Nhưng họ không biết họ đang nói gì. Bởi vì họ có một nền văn hóa khác nhau. Họ nói vậy, họ có thiện chí, nhưng họ không biết .
Sau đó, ông lưu ý rằng nhiều người Công giáo "không biết bí tích [hôn nhân] là gì", họ cũng không hiểu "vẻ đẹp của bí tích". Các khóa học chuẩn bị hôn nhân Công giáo phải vượt qua các vấn đề văn hóa và xã hội, cũng như "văn hóa tạm thời", và họ phải làm như vậy trong một thời gian rất ngắn. Đức Thánh Cha đã đề cập đến một người phụ nữ ở Buenos Aires, người đã "trách mắng" anh ta vì thiếu sự chuẩn bị hôn nhân trong Giáo hội, nói rằng, "chúng ta phải làm bí tích cho cả cuộc đời của chúng ta, và vô tình, cho chúng ta giáo dân mà họ ban cho bốn hội nghị (chuẩn bị hôn nhân), và điều này là cho cả cuộc đời của chúng tôi.
Đối với hầu hết các linh mục và những người tham gia vào việc chuẩn bị hôn nhân Công giáo, nhận xét của Giáo hoàng Francis không gây ngạc nhiên lắm - ngoại trừ, có lẽ, về tuyên bố ban đầu (sửa đổi vào ngày hôm sau) rằng "phần lớn các cuộc hôn nhân bí tích của chúng tôi là vô giá trị". Thực tế là người Công giáo ở hầu hết các quốc gia ly hôn với tỷ lệ tương đương với những người không theo đạo Công giáo cho rằng mối quan tâm của người hỏi và câu trả lời của Đức Thánh Cha đang giải quyết một vấn đề rất thực tế.
Những trở ngại khách quan cho một cuộc hôn nhân hợp lệ
Nhưng có thật là khó cho người Công giáo ngày nay ký hợp đồng hôn nhân bí tích hợp lệ? Những loại điều có thể làm cho một cuộc hôn nhân không hợp lệ?
Bộ luật của Canon giải quyết những câu hỏi này bằng cách thảo luận về "những trở ngại cụ thể" - điều mà chúng ta có thể gọi là " những trở ngại khách quan - đối với hôn nhân và những vấn đề có thể ảnh hưởng đến khả năng của một hoặc cả hai bên đồng ý kết hôn. (Một trở ngại - đó là điều gì đó cản trở những gì bạn đang cố gắng thực hiện.) Đức Thánh Cha, chúng ta nên lưu ý, không phải là "nói về những trở ngại khách quan, bao gồm (trong số những điều khác)
- Không đúng độ tuổi (16 đối với nam, 14 đối với nữ)
- "Bất lực và bất lực vĩnh viễn để có giao hợp"
- Bị "ràng buộc bởi sự ràng buộc của một cuộc hôn nhân trước"
- Một sự kết hợp giữa một người Công giáo được rửa tội và một người không được rửa tội
- Đã nhận được Bí tích Truyền chức Thánh hoặc bị "ràng buộc bởi một lời khấn vĩnh viễn công khai trong một học viện tôn giáo"
- Có liên quan quá chặt chẽ, cho dù bằng máu hay bằng con nuôi
Thật vậy, có lẽ một trong những trở ngại khách quan phổ biến ngày nay hơn là trong quá khứ sẽ là sự hợp nhất giữa người Công giáo được rửa tội và người phối ngẫu không được rửa tội.
Những trở ngại đối với sự đồng ý hôn nhân có thể ảnh hưởng đến tính hợp lệ của hôn nhân
Thay vào đó, cả Giáo hoàng và người hỏi đều có ý nghĩ gì, thay vào đó, những điều đó ảnh hưởng đến khả năng của một hoặc cả hai người bước vào một cuộc hôn nhân từ việc hoàn toàn đồng ý với hợp đồng hôn nhân. Điều này rất quan trọng bởi vì, như Canon 1057 của Bộ luật Canon lưu ý, "Sự đồng ý của các bên, được thể hiện một cách hợp pháp giữa những người đủ điều kiện theo luật, làm cho hôn nhân; không có quyền lực của con người có thể cung cấp sự đồng ý này." Về phương diện bí tích, người đàn ông và người phụ nữ là các thừa tác viên của Bí tích Hôn nhân, chứ không phải linh mục hay phó tế thực hiện nghi lễ; do đó, khi bước vào bí tích, họ cần có ý định bằng một hành động của ý chí để làm những gì Giáo hội dự định trong bí tích: "Sự đồng ý hôn nhân là một hành động của ý chí mà một người đàn ông và một người phụ nữ cùng đưa ra và chấp nhận lẫn nhau thông qua một giao ước không thể hủy bỏ để thiết lập hôn nhân. "
Nhiều thứ khác nhau có thể cản trở một hoặc cả hai người bước vào một cuộc hôn nhân với sự đồng ý hoàn toàn của họ, bao gồm (theo Canons 1095-1098 của Bộ luật Canon)
- thiếu "việc sử dụng đủ lý do"
- chịu đựng "một khiếm khuyết nghiêm trọng của sự phán xét liên quan đến các quyền và nghĩa vụ hôn nhân thiết yếu lẫn nhau phải được trao trả và chấp nhận" ( ví dụ, không hiểu rằng hôn nhân kéo theo hoạt động tình dục)
- không thể "có thể đảm nhận các nghĩa vụ thiết yếu của hôn nhân vì nguyên nhân của bản chất ngoại cảm"
- "không biết rằng hôn nhân là mối quan hệ đối tác lâu dài giữa một người đàn ông và một người phụ nữ được ra lệnh cho việc sinh con đẻ bằng một số hợp tác tình dục"
- nghĩ rằng bạn đang kết hôn với một người khi bạn thực sự kết hôn với người khác ("Lỗi liên quan đến người đó")
- đã bị "lừa dối bởi ác ý, được duy trì để có được sự đồng ý, liên quan đến một số phẩm chất của đối tác khác mà bản chất của nó có thể làm xáo trộn nghiêm trọng mối quan hệ đối tác của đời sống vợ chồng"
Trong số này, người đứng đầu mà Đức Giáo hoàng Phanxicô rõ ràng có trong đầu là sự thờ ơ liên quan đến sự lâu dài của hôn nhân, vì những nhận xét của ông về "văn hóa tạm thời" đã nói rõ.
"Văn hóa tạm thời"
Vậy, Đức Thánh Cha có ý nghĩa gì bởi "văn hóa tạm thời"? Tóm lại, đó là ý tưởng rằng một cái gì đó chỉ quan trọng miễn là chúng ta nghĩ nó quan trọng. Khi chúng tôi quyết định rằng một cái gì đó không còn phù hợp với kế hoạch của chúng tôi, chúng tôi có thể đặt nó sang một bên và tiếp tục. Đối với suy nghĩ này, ý tưởng rằng một số hành động chúng ta thực hiện có hậu quả ràng buộc vĩnh viễn, không thể hoàn tác chỉ đơn giản là không có ý nghĩa.
Trong khi ông không luôn sử dụng cụm từ "văn hóa tạm thời", Đức Giáo hoàng Phanxicô đã nói về vấn đề này trong nhiều bối cảnh khác nhau trong quá khứ, bao gồm cả trong các cuộc thảo luận về phá thai, trợ tử, kinh tế và suy thoái môi trường. Đối với nhiều người trong thế giới hiện đại, bao gồm cả người Công giáo, không có quyết định nào dường như không thể chối bỏ. Và điều đó rõ ràng có hậu quả nghiêm trọng khi đặt câu hỏi về việc đồng ý kết hôn, vì sự đồng ý đó đòi hỏi chúng ta phải nhận ra rằng "hôn nhân là mối quan hệ đối tác lâu dài giữa một người đàn ông và một người phụ nữ được ra lệnh cho việc sinh con đẻ cái".
Trong một thế giới trong đó ly hôn là phổ biến, và các cặp vợ chồng chọn cách trì hoãn việc sinh con hoặc thậm chí tránh hoàn toàn, việc nắm bắt trực quan về sự lâu dài của hôn nhân mà các thế hệ trước không còn có thể được chấp nhận. Và điều đó đặt ra những vấn đề nghiêm trọng cho Giáo hội, bởi vì các linh mục không còn có thể cho rằng những người đến với họ muốn kết hôn có ý định gì mà chính Giáo hội dự định trong bí tích.
Điều đó có nghĩa là "đại đa số" người Công giáo ký hợp đồng hôn nhân ngày nay không hiểu rằng hôn nhân là "quan hệ đối tác lâu dài"? Không nhất thiết, và vì lý do đó, việc sửa đổi nhận xét của Đức Thánh Cha để đọc (trong bản dịch chính thức) "một phần của các cuộc hôn nhân bí tích của chúng tôi là vô giá trị" dường như là khôn ngoan.
Một cuộc kiểm tra sâu sắc hơn về tính hợp lệ của hôn nhân
Nhận xét trái ngược của Giáo hoàng Francis vào tháng 6 năm 2016 hầu như không phải là lần đầu tiên ông xem xét chủ đề này. Trên thực tế, ngoài phần "đại đa số", tất cả những gì ông nói (và nhiều hơn nữa) đã được thể hiện trong một bài phát biểu mà ông gửi cho Roman Rota, "Tòa án tối cao" của Giáo hội Công giáo, 15 tháng trước, vào ngày 23 tháng 1 năm 2015 :
Thật vậy, việc thiếu kiến thức về nội dung của đức tin có thể dẫn đến điều mà Bộ luật gọi là lỗi xác định của di chúc (xem có thể 1099). Hoàn cảnh này có thể không còn được coi là ngoại lệ như trong quá khứ, do sự phổ biến thường xuyên của tư duy thế gian áp đặt lên giáo quyền của Giáo hội. Lỗi như vậy đe dọa không chỉ sự ổn định của hôn nhân, tính độc quyền và hiệu quả của nó, mà còn cả trật tự của hôn nhân đối với lợi ích của người kia. Nó đe dọa tình yêu vợ chồng là nguyên tắc vital của sự đồng ý, sự cho đi lẫn nhau để xây dựng một cuộc đời của tập đoàn. Now Hiện tại có xu hướng được xem là một dạng thỏa mãn cảm xúc đơn thuần có thể được xây dựng theo bất kỳ cách nào hoặc được sửa đổi theo ý muốn (Ap. Ex. Evangelii gaudium , n. 66). Điều này đẩy những người đã kết hôn vào một kiểu bảo lưu về mặt tinh thần liên quan đến sự lâu dài của sự kết hợp của họ, tính độc quyền của nó, điều này làm suy yếu bất cứ khi nào người thân không còn thấy sự mong đợi của mình về việc đáp ứng tình cảm.
Ngôn ngữ này trang trọng hơn nhiều trong bài phát biểu theo kịch bản này, nhưng ý tưởng này giống như ý kiến của Đức Giáo hoàng Phanxicô thể hiện trong các bình luận không được công bố của ông: Tính hợp lệ của hôn nhân bị đe dọa ngày nay bởi "tư duy trần tục" phủ nhận "sự vĩnh cửu" của hôn nhân và của nó "độc quyền."
Giáo hoàng Benedict đưa ra lập luận tương tự
Và trên thực tế, Giáo hoàng Francis không phải là giáo hoàng đầu tiên giải quyết vấn đề này. Thật vậy, Giáo hoàng Benedict had đã đưa ra lập luận tương tự về "văn hóa tạm thời" trong cùng một bối cảnh - một bài phát biểu trước Rota La Mã vào ngày 26 tháng 1 năm 2013:
Văn hóa đương đại, được đánh dấu bằng chủ nghĩa duy tâm nổi bật và chủ nghĩa tương đối đạo đức và tôn giáo, đặt con người và gia đình trước những thách thức cấp bách. Trước tiên, người ta phải đối mặt với câu hỏi về khả năng của con người để trói buộc mình và về việc sự ràng buộc kéo dài suốt đời thực sự là có thể và tương ứng với bản chất con người hoặc liệu, đúng hơn, nó mâu thuẫn với sự tự do và tự thỏa mãn của con người. Trên thực tế, chính ý tưởng rằng một người đáp ứng cho anh ta hoặc cô ta sống một sự tồn tại tự trị và chỉ tham gia vào một mối quan hệ với người khác khi nó có thể bị phá vỡ bất cứ lúc nào tạo thành một phần của suy nghĩ rộng rãi.
Và từ sự phản ánh đó, Giáo hoàng Benedict đã rút ra một kết luận rằng, nếu có bất cứ điều gì, thậm chí còn đáng lo ngại hơn cả Đức Giáo hoàng Phanxicô đã đến, bởi vì ông thấy "chủ nghĩa tương đối chủ nghĩa và đạo đức và tôn giáo" đặt câu hỏi về chính đức tin của "những người tham gia kết hôn ", với hậu quả có thể là cuộc hôn nhân trong tương lai của họ có thể không hợp lệ:
Hiệp ước bất khả phân ly giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, không vì mục đích bí tích, đòi hỏi những người đính hôn phải kết hôn, đức tin cá nhân của họ; những gì nó đòi hỏi, như một điều kiện tối thiểu cần thiết, là ý định làm những gì Giáo hội làm. Tuy nhiên, nếu điều quan trọng là không nhầm lẫn vấn đề về ý định với đức tin cá nhân của những người kết hôn, thì dù sao cũng không thể tách rời họ hoàn toàn. Như Ủy ban Thần học Quốc tế đã quan sát trong Tài liệu năm 1977: Ở đâu không có dấu vết của đức tin (theo nghĩa của thuật ngữ "niềm tin" - không được tin tưởng), và không mong muốn ân sủng hoặc sự cứu rỗi được tìm thấy, sau đó một nghi ngờ thực sự nảy sinh là liệu có ý định bí tích nói trên và thực sự bí tích hay không và liệu trên thực tế, hôn nhân có hợp đồng có hợp đồng hay không .
Trái tim của vấn đề - và một cân nhắc quan trọng
Cuối cùng, sau đó, có vẻ như chúng ta có thể tách rời siêu cường điệu có thể - "đại đa số" - về những nhận xét không được công bố của Giáo hoàng Francis khỏi vấn đề cơ bản mà ông đã thảo luận trong bài trả lời tháng 6 năm 2016 và trong bài phát biểu tháng 1 năm 2015, và rằng Giáo hoàng Benedict đã thảo luận vào tháng 1 năm 2013. Vấn đề cơ bản đó - "văn hóa tạm thời", và nó ảnh hưởng đến khả năng đàn ông và phụ nữ Công giáo thực sự đồng ý kết hôn như thế nào, và do đó, hợp đồng hôn nhân hợp lệ - là một vấn đề nghiêm trọng mà Giáo hội Công giáo phải đối mặt.
Tuy nhiên, ngay cả khi nhận xét ban đầu của Giáo hoàng Phanxicô là chính xác, điều quan trọng cần nhớ là: Giáo hội luôn cho rằng bất kỳ cuộc hôn nhân cụ thể nào đáp ứng các tiêu chí bên ngoài về tính hợp lệ là thực sự hợp lệ, cho đến khi được thể hiện khác . Nói cách khác, những mối quan tâm của cả Giáo hoàng Benedict và Giáo hoàng Phanxicô không giống như, một câu hỏi về tính hợp lệ của một phép báp têm cụ thể. Trong trường hợp sau, nếu có bất kỳ nghi ngờ nào về tính hợp lệ của bí tích rửa tội, Giáo hội đòi hỏi phải thực hiện phép báp têm tạm thời để đảm bảo tính hợp lệ của bí tích, vì Bí tích Rửa tội là cần thiết cho sự cứu rỗi.
Trong trường hợp kết hôn, câu hỏi về tính hợp lệ chỉ trở thành mối quan tâm nên một hoặc cả hai vợ chồng yêu cầu hủy bỏ. Trong trường hợp đó, các tòa án hôn nhân của Giáo hội, từ cấp giáo phận cho đến Rota La Mã, trên thực tế có thể xem xét bằng chứng rằng một hoặc cả hai đối tác đã không tham gia vào hôn nhân với sự hiểu biết đúng đắn về bản chất vĩnh viễn của nó, và do đó không cung cấp sự đồng ý đầy đủ cần thiết cho một cuộc hôn nhân có hiệu lực.
