Nếu bạn đã từng cố gắng bắt tay với một người Do Thái chính thống khác giới, bạn có thể đã được thông báo: "Tôi là shomer negiah" hoặc cá nhân không chịu nắm tay bạn. Nếu bạn không quen thuộc với khái niệm shomer negiah, nó có thể có vẻ xa lạ, cổ xưa hoặc thậm chí phản văn hóa .
Ý nghĩa
Theo nghĩa đen, thuật ngữ shomer negiah có nghĩa là "người quan sát cảm ứng."
Trong thực tế, thuật ngữ này đề cập đến một người kiềm chế tiếp xúc vật lý với những người khác giới. Việc tuân thủ này không bao gồm các thành viên gia đình ngay lập tức, bao gồm vợ / chồng, con cái, cha mẹ, anh chị em và ông bà của họ.
Có những trường hợp ngoại lệ khác cho quy tắc này, chẳng hạn như một bác sĩ điều trị cho một bệnh nhân khác giới. Các giáo sĩ thời trung cổ cho phép một bác sĩ nam kiểm tra một phụ nữ, mặc dù cần phải chạm vào, theo giả định rằng bác sĩ đang bận tâm với công việc của mình ( Tosafot Avodah Zarah 29a) .
Nguồn gốc
Sự cấm đoán này đối với việc chạm vào xuất phát từ hai điều răn tiêu cực được tìm thấy ở Leviticus:
- "Không ai trong các bạn sẽ đến gần bất kỳ ai bằng xương bằng thịt của mình để khám phá sự trần trụi: Tôi là Chúa" (18: 6).
- "Đừng đến gần một người phụ nữ trong thời kỳ ô uế của cô ấy ( niddah ) để khám phá sự trần trụi của cô ấy" (18, 19).
Câu thơ thứ hai, cấm quan hệ tình dục với a niddah (người phụ nữ có kinh nguyệt) không chỉ đối với vợ mà còn với tất cả phụ nữ, đã kết hôn hay nói cách khác bởi vì phụ nữ chưa kết hôn được coi là ở trạng thái không đổi bởi vì họ không đi đến mikvah (nghi thức ngâm mình). Các giáo sĩ đã mở rộng sự cấm đoán này ngoài tình dục để bao gồm bất kỳ kiểu chạm nào, dù là bắt tay hay ôm.
Tranh luận
Có nhiều ý kiến khác nhau về việc tuân thủ negiah ngay cả đối với các thành viên gia đình ngay lập tức sau tuổi dậy thì, và có nhiều mức độ quan sát khác nhau đối với con riêng và cha mẹ kế.
Các nhà hiền triết Rambam và Ramban consid đã cảm thấy nghiêm trọng như thế nào khi chạm vào một người phụ nữ là một cuộc tranh luận nổi tiếng. Rambam, còn được gọi là Maimonides, nói rằng Sefer Hamitzvot, "bất cứ ai chạm vào người phụ nữ trong tình yêu hay ham muốn, ngay cả khi hành động không giao hợp, vi phạm điều răn Torah tiêu cực" (Lev. 18: 6, 30) .
Mặt khác, Ramban, còn được gọi là Nachmanides, kết luận rằng các hành động như ôm và hôn không vi phạm điều răn tiêu cực của Torah, mà chỉ là sự cấm đoán của giáo phái.
Một giáo sĩ thế kỷ 17, Siftei Kohen, cho rằng Rambam thực sự đang đề cập đến việc ôm và hôn liên quan đến tình dục trong phán quyết nghiêm ngặt của mình. Trên thực tế, có một số nơi ở Talmud nơi đàn ông ôm và hôn con gái của họ ( Babylonia Talmud, Kiddushin 81b) và chị em ( Babylonia Talmud, Shabbat 13a) .
Thực hành đương đại
Về mặt văn hóa, sự tương tác vật lý của đàn ông và phụ nữ đã thay đổi mạnh mẽ trong hơn 100 năm qua, có nghĩa là những cái bắt tay và những cái ôm là một dấu hiệu phổ biến của sự chào đón và thông thường và giao thông công cộng đòi hỏi phải có sự gần gũi và thường xuyên, vô tình chạm vào.
Học giả pháp lý chính thống thế kỷ 20 Rabbi Moshe Feinstein đã kiểm tra những mối quan tâm hiện đại này bằng cách xem xét giao thông công cộng ở New York nơi ông và các giáo viên của mình sống. Ông kết luận,
"liên quan đến việc cho phép đi lại trong các xe buýt và tàu điện ngầm đông đúc trong giờ cao điểm, khi khó tránh khỏi bị phụ nữ chen lấn: Việc tiếp xúc thân thể như vậy không có sự cấm đoán, bởi vì nó không chứa bất kỳ yếu tố nào của ham muốn hay ham muốn" ( Igrot Moshe, Ngay cả Haezer, Tập II, 14).
Do đó, sự hiểu biết hiện đại về các loại tình huống này là nếu đó "không phải là một hành động âu yếm", thì người ta không chịu trách nhiệm cho việc chạm vào nhau.
Bắt tay phức tạp hơn một chút. TheJer Jerusalem Talmud nói: "Ngay cả khi anh ta còn trẻ, ham muốn không bị khuấy động bởi một hành động nhất thời" ( Sotah 3: 1), và nhiều người bắt tay được coi là một "hành động nhất thời". Mặc dù Shulchan Aruch cấm các tương tác như nháy mắt và nhìn chằm chằm, nhưng chạm vào mà không có ý định âu yếm hay ham muốn không phải là một trong số đó ( Even hazer 21: 1) .
Rabbi Feinstein cũng rất quan tâm đến vấn đề bắt tay vào năm 1962, nói rằng:
"Theo như bạn từng thấy ngay cả những cá nhân ngoan đạo trả lại những cái bắt tay do phụ nữ đưa ra, có lẽ họ nghĩ rằng đó không phải là một hành động trìu mến, nhưng thực sự rất khó để dựa vào điều này" ( Igrot Moshe, Ngay cả Haezer, Vol. I, 56) .
Từ điều này, trên thực tế, có vẻ như bắt tay là " bị cấm " vì sự không chắc chắn của ý định. Rabbi Getsel Ellensen, người đã viết một loạt sách về phụ nữ và các điều răn nói rằng Rabbi Feinstein không cấm bắt tay, mà thay vào đó, ông đang phát sóng những lời bảo lưu về việc bắt tay là một hình thức.
Cuối cùng, các giáo sĩ đương đại cho phép bắt tay để giúp nhóm không biết khỏi sự bối rối không cần thiết (Leviticus 25:17). Tuy nhiên, hầu hết các ý kiến này đều nói rằng nếu bạn sẽ tương tác thường xuyên với một cá nhân, bạn nên giải thích các luật của shomer negiah so để không bị bắt tay trong những dịp lặp đi lặp lại. Ý tưởng là bạn càng sớm giải thích khái niệm này, cá nhân khác sẽ càng ít bối rối hơn.
Rabbi Yehuda Henkin, một giáo sĩ Chính thống giáo, giải thích:
"Bắt tay không được tính trong số các hành động tình dục ( pe ulot) hoặc các hành động dâm đãng ( darkhei hazenut ). Ngoài ra ... quan hệ tình dục. Bắt tay không phải là một trong những điều này "( Hakirah, Tạp chí Flatbush của Luật và tư tưởng Do Thái).
Làm thế nào để học việc Shomer Negiah
Khi tiếp cận vấn đề nhạy cảm của shomer negiah, sự tôn trọng và hiểu biết là vô cùng quan trọng. Nếu bạn được yêu cầu tương tác với một người Do Thái Chính thống, ban đầu bạn có thể hỏi liệu họ có sẵn sàng bắt tay bạn không, hoặc bạn có thể mặc định gật đầu lịch sự và không đưa ra một bàn tay nào. Hãy cố gắng tử tế và chấp nhận sự quan sát của họ.
Đồng thời, nếu bạn là một người Do Thái chính thống và quan sát người tiêu cực, hãy nhớ đừng la mắng hay làm xấu hổ một người không hiểu luật pháp và quan sát liên quan đến phủ định . Sử dụng kinh nghiệm như một cơ hội giáo dục.
