Kinh Vimalakirti Nirdesa cũng được gọi là Kinh Vimalakirti, có lẽ đã được viết cách đây gần 2.000 năm. Tuy nhiên, nó vẫn giữ được sự tươi mới và hài hước cũng như sự khôn ngoan của nó. Độc giả hiện đại đặc biệt đánh giá cao bài học của nó về sự bình đẳng của phụ nữ và sự giác ngộ của giáo dân.
Giống như hầu hết các Kinh điển Phật giáo Đại thừa, nguồn gốc của văn bản không được biết đến. Người ta thường tin rằng bản gốc là một văn bản tiếng Phạn có niên đại khoảng thế kỷ 1 CE. Phiên bản lâu đời nhất còn tồn tại cho đến ngày nay là bản dịch sang tiếng Trung Quốc do Kumarajiva thực hiện vào năm 406 CE. Một bản dịch tiếng Trung khác, được coi là chính xác hơn, đã được Hsuan Tsang hoàn thành vào thế kỷ thứ 7. Bản gốc tiếng Phạn hiện đã mất cũng được dịch sang tiếng Tây Tạng, hầu hết được ủy quyền bởi Chos-nyid-tshul-khrims trong thế kỷ thứ 9.
Kinh Vimalakirti chứa đựng trí tuệ tinh tế hơn mức có thể được trình bày trong một bài luận ngắn, nhưng đây là một tổng quan ngắn gọn về kinh điển.
Câu chuyện của Vimalakirti
Trong tác phẩm ngụ ngôn này, Vimalakirti là một cư sĩ tranh luận về một loạt các đệ tử và bồ tát và chứng minh sự giác ngộ và hiểu biết sâu sắc của mình. Chỉ có chính Đức Phật là bình đẳng. Vì vậy, điểm đầu tiên được thực hiện trong kinh là sự giác ngộ không phụ thuộc vào xuất gia.
Vimalakirti là một Licchavi, một trong những gia tộc cầm quyền của Ấn Độ cổ đại, và anh ta được mọi người tôn trọng. Chương thứ hai của bản kinh giải thích rằng Vimalakirti giả vờ bệnh tật (hoặc tự mắc bệnh) để nhiều người, từ nhà vua đến thường dân, sẽ đến gặp ông. Ông thuyết pháp cho những người đến và nhiều du khách của ông nhận ra sự giác ngộ.
Trong các chương tiếp theo, chúng ta thấy Đức Phật nói với các đệ tử của mình, cũng như các vị bồ tát và các vị thần siêu việt, cũng sẽ đi gặp Vimalakirti. Nhưng họ không muốn đi và kiếm cớ vì trong quá khứ, tất cả họ đều bị đe dọa bởi sự hiểu biết vượt trội của Vimalakirti.
Ngay cả Manjusri, vị bồ tát của trí tuệ, cũng cảm thấy khiêm tốn bởi Vimalakirti. Nhưng anh đồng ý đi thăm giáo dân. Sau đó, một loạt lớn các đệ tử, chư phật, bồ tát, các vị thần và nữ thần quyết định đi cùng để chứng kiến bởi vì một cuộc trò chuyện giữa Vimalakirti và Manjusri sẽ được chiếu sáng một cách khôn lường.
Trong câu chuyện kể sau đó, phòng bệnh của Vimalakirti mở rộng để đón nhận vô số chúng sinh đến gặp anh ta, cho thấy họ đã bước vào cõi vô biên giải thoát không thể tưởng tượng nổi. Mặc dù họ không có ý định nói, Vimalakirti lôi kéo các đệ tử của Đức Phật và những vị khách khác vào một cuộc đối thoại trong đó Vimalakirti thách thức sự hiểu biết của họ và hướng dẫn họ.
Trong khi đó, Đức Phật đang giảng dạy trong một khu vườn. Khu vườn mở rộng, và giáo dân Vimalakirti xuất hiện cùng với những vị khách của mình. Đức Phật thêm lời chỉ dẫn của chính mình. Bản kinh kết thúc với một khải tượng về Đức Phật Akshobhya và Vũ trụ Abhirati và một đoạn kết bao gồm một phiên bản của Tứ tôn.
Cánh cửa bất thiện
Nếu bạn phải tóm tắt giáo lý chính của Vimalakirti trong một từ, thì từ đó có thể là "không đặc biệt". Vô đạo là một giáo lý sâu sắc đặc biệt quan trọng đối với Phật giáo Đại thừa. Về cơ bản nhất, nó đề cập đến nhận thức mà không cần tham chiếu đến chủ đề và đối tượng, bản thân và người khác.
Chương 9 của Vimalakirti, "Cửa pháp bất thiện", có thể là phần nổi tiếng nhất của kinh. Trong chương này, Vimalakirti thách thức một nhóm các vị bồ tát siêu việt để giải thích làm thế nào để vào cửa pháp. Lần lượt từng người, họ đưa ra các ví dụ về thuyết nhị nguyên và chủ nghĩa vô song. Ví dụ: (từ trang 74, bản dịch của Robert Thurman):
Bồ tát Parigudha tuyên bố, "'Tự ngã' và 'vô ngã' là nhị nguyên. Vì sự tồn tại của bản thân không thể được nhận thức, nên có cái gì là 'vô ngã'? . "
Bồ tát Vidyuddeva tuyên bố, "'Tri thức' và 'vô minh' là nhị nguyên. Bản chất của vô minh và tri thức là như nhau, vì vô minh là không xác định, không thể đo lường được, và vượt ra khỏi phạm vi tư tưởng. "
Lần lượt từng người, các vị bồ tát tìm cách vượt qua nhau trong sự hiểu biết của họ về sự bất hạnh. Manjusri tuyên bố rằng tất cả đã nói tốt, nhưng ngay cả những ví dụ về tính không trung thực của họ vẫn mang tính nhị nguyên. Sau đó, Manjusri yêu cầu Vimalakirti đưa ra lời dạy của mình ở lối vào không cần thiết.
Sariputra vẫn im lặng, và Manjusri nói, "Tuyệt vời! Tuyệt vời, quý phái! Đây thực sự là lối vào sự vô nghĩa của các vị bồ tát. Ở đây không sử dụng âm tiết, âm thanh và ý tưởng."
Nữ thần
Trong một đoạn đặc biệt hấp dẫn trong Chương 7, đệ tử Sariputra hỏi một nữ thần giác ngộ tại sao cô không biến đổi khỏi trạng thái nữ giới của mình. Đây có thể là một tham chiếu đến một niềm tin phổ biến rằng phụ nữ phải biến đổi để trở thành đàn ông trước khi họ nhập Niết bàn.
Nữ thần trả lời rằng "nhà nước nữ" không có sự tồn tại cố hữu. Sau đó, cô kỳ diệu khiến Sariputra mặc lấy cơ thể mình, trong khi cô giả định anh. Đó là một cảnh tương tự như sự chuyển đổi giới tính trong tiểu thuyết nữ quyền Orlando của Virginia Woolf nhưng đã viết gần hai thiên niên kỷ trước đó.
Nữ thần thách thức Sariputra biến đổi từ cơ thể phụ nữ của mình và Sariputra trả lời không có gì để biến đổi. Nữ thần trả lời: "Với suy nghĩ này, Đức Phật nói, 'Trong tất cả mọi thứ, không có nam hay nữ.'"
Bản dịch tiếng anh
Robert Thurman, Giáo lý thánh của Vimalakirti: Kinh điển Đại thừa (Nhà xuất bản Đại học bang Pennsylvania, 1976). Đây là một bản dịch rất dễ đọc từ tiếng Tây Tạng.
Burton Watson, Kinh Vimalakirti (Nhà xuất bản Đại học Columbia, 2000). Watson là một trong những dịch giả được kính trọng nhất của các văn bản Phật giáo. Vimalakirti của ông được dịch từ văn bản tiếng Trung Kumarajiva.
