Đức Phật lịch sử thường nói về Năm Skandhas, còn được gọi là Năm uẩn hoặc Năm đống. Các skandhas, rất đại khái, có thể được coi là các thành phần kết hợp với nhau để tạo thành một cá thể.
Tất cả những gì chúng ta nghĩ là "Tôi" là một chức năng của skandhas. Nói cách khác, chúng ta có thể nghĩ về một cá nhân như là một quá trình của skandhas.
Skandhas và Dukkha
Khi Đức Phật dạy Tứ diệu đế, Ngài bắt đầu bằng Chân lý thứ nhất, cuộc đời là "dukkha". Điều này thường được dịch là "cuộc sống là đau khổ" hoặc "căng thẳng" hoặc "không thỏa mãn". Nhưng Đức Phật cũng dùng từ này có nghĩa là "vô thường" và "có điều kiện". Được điều hòa là phải phụ thuộc hoặc bị ảnh hưởng bởi một cái gì đó khác. Đức Phật dạy rằng các skandhas là dukkha.
Các bộ phận cấu thành của skandhas phối hợp với nhau một cách liền mạch đến mức chúng tạo ra cảm giác về một bản ngã duy nhất, hoặc một "tôi" Tuy nhiên, Đức Phật đã dạy rằng không có "cái tôi" chiếm giữ các skandhas. Hiểu về skandhas là hữu ích để nhìn xuyên qua ảo ảnh của bản thân.
Hiểu về Skandhas
Xin lưu ý rằng lời giải thích ở đây là rất cơ bản. Các trường phái khác nhau của Phật giáo hiểu các skandhas hơi khác nhau. Khi bạn tìm hiểu thêm về họ, bạn có thể thấy rằng những lời dạy của một trường không hoàn toàn khớp với những lời dạy của người khác. Các giải thích sau đây là càng không khoa học càng tốt.
1. Mắt | 1. Hình thức hữu hình |
2. Tai | 2. Âm thanh |
3. Mũi | 3. Mùi |
4. Lưỡi | 4. Hương vị |
5. Cơ thể | 5. Những điều hữu hình chúng ta có thể cảm nhận |
6. Tâm trí | 6. Suy nghĩ và ý tưởng |
Vâng, "tâm trí" là một cơ quan cảm giác trong hệ thống này. Bây giờ, đến Năm Skandhas. (Tên không phải tiếng Anh được đặt cho skandhas are trong tiếng Phạn. Chúng giống nhau trong tiếng Phạn và tiếng Pali trừ khi có ghi chú khác.)
Skandha đầu tiên: Mẫu ( Rupa )
Rupa là hình thức hoặc vấn đề; một cái gì đó vật chất có thể được cảm nhận. Trong văn học Phật giáo sơ khai, sắc pháp bao gồm Tứ đại (rắn, lỏng, nhiệt và chuyển động) và các dẫn xuất của chúng. Các dẫn xuất này là năm khoa đầu tiên được liệt kê ở trên (mắt, tai, mũi, lưỡi, cơ thể) và năm đối tượng tương ứng đầu tiên (hình thức nhìn thấy, âm thanh, mùi, vị, những thứ hữu hình).
Một cách khác để hiểu rupa là nghĩ về nó như một cái gì đó chống lại sự thăm dò của các giác quan. Ví dụ: một vật thể có hình dạng nếu nó chặn tầm nhìn của bạn - bạn không thể nhìn thấy những gì ở phía bên kia của nó - hoặc nếu nó chặn bàn tay của bạn chiếm không gian của nó.
Skandha thứ hai: Cảm giác ( Vedana )
Vedana là một cảm giác về thể chất hoặc tinh thần mà chúng ta trải nghiệm thông qua sự tiếp xúc của sáu khoa với thế giới bên ngoài. Nói cách khác, đó là cảm giác trải qua sự tiếp xúc của mắt với hình thức có thể nhìn thấy, tai có âm thanh, mũi có mùi, lưỡi có vị giác, cơ thể với những thứ hữu hình, tâm trí ( manas ) với ý tưởng hoặc suy nghĩ.
Điều đặc biệt quan trọng để hiểu rằng manas - tâm trí hoặc trí tuệ - là một cơ quan cảm giác hoặc khoa, giống như mắt hoặc tai. Chúng ta có xu hướng nghĩ rằng tâm trí là một cái gì đó giống như một tinh thần hoặc linh hồn, nhưng khái niệm đó rất lạc lõng trong Phật giáo.
Bởi vì vedana là kinh nghiệm của niềm vui hoặc nỗi đau, nó tạo điều kiện cho sự thèm muốn, hoặc để có được một cái gì đó vừa lòng hoặc tránh một cái gì đó đau đớn.
Skandha thứ ba: Nhận thức ( Samjna, hoặc bằng tiếng Pali, Sanna )
Samjna là giảng viên công nhận. Hầu hết những gì chúng ta gọi là suy nghĩ phù hợp với tổng hợp của samjna.
Từ "samjna" có nghĩa là "kiến thức kết hợp lại với nhau." Đó là khả năng khái niệm hóa và nhận ra mọi thứ bằng cách liên kết chúng với những thứ khác. Ví dụ: chúng tôi nhận ra giày là giày vì chúng tôi liên kết chúng với kinh nghiệm trước đây của chúng tôi với giày.
Khi chúng tôi nhìn thấy một cái gì đó lần đầu tiên, chúng tôi luôn lướt qua các thẻ chỉ số tinh thần để tìm các danh mục mà chúng tôi có thể liên kết với đối tượng mới. Đó là "một loại công cụ có tay cầm màu đỏ", ví dụ, đưa thứ mới vào danh mục "công cụ" và "màu đỏ".
Hoặc, chúng ta có thể liên kết một đối tượng với bối cảnh của nó. Chúng tôi nhận ra một bộ máy như một máy tập thể dục vì chúng tôi thấy nó ở phòng tập thể dục.
Skandha thứ tư: Hình thành tinh thần ( Samskara, hoặc ở Pali, Sankhara )
Tất cả các hành động ý chí, tốt và xấu, được bao gồm trong tổng hợp của sự hình thành tinh thần, hoặc samskara . Làm thế nào là hành động "hình thành" tinh thần?
Hãy nhớ những dòng đầu tiên của Dhammapada (bản dịch Acharya Buddhaarakkhita):
Tâm trí đi trước tất cả các trạng thái tinh thần. Tâm là trưởng của họ; tất cả họ đều có đầu óc. Nếu với một tâm trí bất tịnh, một người nói hoặc hành động đau khổ theo anh ta như bánh xe theo chân con bò.
Tâm trí đi trước tất cả các trạng thái tinh thần. Tâm là trưởng của họ; tất cả họ đều có đầu óc. Nếu với một tâm trí thuần khiết, một người nói hoặc hành động hạnh phúc theo anh ta như cái bóng không bao giờ rời xa của anh ta.
Tổng hợp của sự hình thành tinh thần được liên kết với nghiệp bởi vì các hành động ý chí tạo ra nghiệp. Samskara cũng chứa nghiệp chướng tiềm ẩn điều kiện thái độ và tiền duyên của chúng ta. Xu hướng và định kiến thuộc về skandha này, cũng như sở thích và hấp dẫn.
Skandha thứ năm: Ý thức ( Vijnana, hoặc ở Pali, Vinnana )
Vijnana là một phản ứng có một trong sáu khoa làm cơ sở và một trong sáu hiện tượng tương ứng làm đối tượng.
Ví dụ, ý thức âm thanh - thính giác - có tai làm cơ sở và âm thanh là đối tượng của nó. Ý thức tinh thần có tâm trí (manas) làm cơ sở và một ý tưởng hoặc suy nghĩ là đối tượng của nó.
Điều quan trọng là phải hiểu rằng nhận thức hoặc ý thức này phụ thuộc vào các skandhas khác và không tồn tại độc lập với chúng. Đó là nhận thức nhưng không phải là sự công nhận, vì sự công nhận là một chức năng của skandha thứ ba. Nhận thức này không phải là một cảm giác, mà là skandha thứ hai.
Đối với hầu hết chúng ta, đây là một cách khác để suy nghĩ về "ý thức".
Tại sao nó lại quan trọng?
Đức Phật đưa lời giải thích về các skandhas vào nhiều giáo lý của Ngài. Điểm quan trọng nhất mà anh ấy đưa ra là các skandhas không phải là "bạn". Chúng là hiện tượng tạm thời, có điều kiện. Họ trống rỗng của một linh hồn hoặc bản chất vĩnh viễn của bản thân.
Trong một số bài giảng được ghi lại trong Sutta-pitaka, Đức Phật đã dạy rằng bám vào những uẩn này là "tôi" là một ảo ảnh. Khi chúng ta nhận ra những uẩn này chỉ là hiện tượng tạm thời chứ không phải tôi, chúng ta đang trên đường đến giác ngộ.