Tao sinh ra một,
Một sinh ra Hai,
Hai sinh ra ba,
Ba sinh ra tất cả những thứ phổ quát.
Tất cả những thứ phổ quát gánh vác Âm và ôm lấy Dương.
Âm dương hòa lẫn và hòa quyện với nhau để quên đi sự hài hòa.
Vũ trụ Đạo Đức & Đạo giáo
Phần này trong câu 42 của Tao Te Ching (hay còn gọi là Daode Jing) của Lão Tử cung cấp một kết xuất nổi tiếng về vũ trụ học Đạo giáo. Nó khác với các kết xuất nổi tiếng khác - ví dụ như các kết xuất được minh họa trong Taijitu Shuo hoặc Bagua - là trong bước thứ ba của nó, khi Two Hai sinh ra Ba.
Trong phiên bản Taijitu Shuo của vũ trụ Đạo giáo, Hai (Yin Qi & Yang Qi) sinh ra Ngũ hành, với sự kết hợp khác nhau tạo ra mười nghìn thứ. Trong kết xuất của Bagua, Hai (Âm và Dương) sinh ra Âm tối, Âm thấp hơn, Dương tối cao và Dương ít hơn, sau đó kết hợp để tạo thành tám bát quái, làm cơ sở cho mười nghìn thứ (tức là tất cả các hiện tượng của thế giới biểu hiện).
Tuy nhiên, trong câu 42 của Đạo Đức Kinh, " Hai người sinh ra Ba." Cái gì, sau đó, đây là Three - từ đó xuất hiện tất cả mọi thứ phổ biến Được không? Bình luận của Hu Xuezhi (trong Tiết lộ Đạo Đức Kinh) cung cấp một cổng thông tin đáng yêu để khám phá câu hỏi này:
Tao sinh ra Qi nguyên thủy (Một), Qi nguyên sinh sinh ra Tiểu học Yang Qi và Tiểu học Qi Qi (Hai), Tiểu học Qi Qi và Tiểu học Qi Qi hòa quyện với nhau để tạo thành Nghĩa Qi. Nghĩa là Qi là tiểu bang khi Tiểu học Qi Qi và Tiểu Dương Qi với nhau mà không có xung đột. Tiểu học Qi Qi, Tiểu học Qi Qi và Nghĩa Qi (Ba) sinh ra tất cả những thứ phổ quát. Do đó tất cả mọi thứ gánh vác Âm và ôm lấy Dương. Sự đối lập và thống nhất mang lại sự cân bằng động tương đối.
Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn bình luận này, từng dòng một.
Tao sinh ra Qi nguyên thủy (Một)
Đây là cách của Đạo giáo để diễn tả sự xuất hiện của thực tế rung động (như chưa phân biệt) (tức là không gian / thời gian) từ một sự trống rỗng nguyên thủy nhất thời. Pass bí ẩn cũng đề cập đến cửa ngõ này giữa không rõ ràng nhất và bảng kê khai. Trong ngôn ngữ của Kitô giáo, đây là thời điểm cơn gió / hơi thở của Thiên Chúa quét qua mặt nước. Trong ngôn ngữ của Phật giáo, đây là sự xuất hiện của Rupakaya (thân thể) Dharmakaya (thân chân lý). Làm thế nào chính xác điều này xảy ra là bí ẩn của tất cả các bí ẩn - mãi mãi không thể giải thích khái niệm, chỉ được truy cập theo kinh nghiệm, trực giác. Theo kinh nghiệm trong cơ thể con người, Primeval Qi này được biết đến với tên khác nhau là Prenirth Qi hay Congenital Qi.
Qi nguyên sinh sinh ra tiểu học Yang Qi và tiểu học Qi Qi (hai)
Đây là cách của Đạo giáo để thể hiện sự xuất hiện của tính hai mặt - của các hình thức rung động khác biệt hoặc phân biệt đối xử. Tiểu học Yang Qi và Tiểu học Qi Qi cùng đại diện, nếu bạn muốn, nhị nguyên nguyên mẫu.
Tiểu học Qi Qi và Tiểu học Yin Qi hòa quyện với nhau để tạo thành Nghĩa Qi. Nghĩa là Qi là tiểu bang khi Tiểu học Qi Qi và Tiểu Dương Qi với nhau mà không có xung đột.
Mô tả của Hu Xuezhi ở đây về Mean Qi sẽ là chìa khóa để hiểu Three của câu này - và, đến tai tôi, thực sự khá sâu sắc, chỉ ra là nó thực hiện một cái nhìn sâu sắc tương tự như biểu tượng của Biểu tượng Taiji. Tiểu học Yang Qi và Tiểu học Qi Qi, trong khi đại diện cho tính đối ngẫu nguyên mẫu vốn có trong thế giới biểu hiện, thực sự có thể cùng tồn tại một cách hòa bình, thay vì phá vỡ xung đột phân cực bản ngã (với sự năng động của người được sinh ra từ sự chia rẽ có ý thức / vô thức). Nói cách khác, Mean Qi chỉ ra sự đối lập nhị nguyên như một khía cạnh của chức năng, chứ không phải là bản sắc bản ngã.
Tiểu học Qi Qi, Tiểu học Qi Qi và Nghĩa Qi (Ba) sinh ra tất cả những thứ phổ quát.
Sau đó, theo quan điểm vũ trụ học, điều sinh ra "mọi thứ phổ quát" là thuyết nhị nguyên của Tiểu học Yang Qi và Tiểu học Qi Qi, liên quan với nhau mà không có xung đột. Vì vậy, chúng ta có lối chơi của các mặt đối lập - cần thiết cho sự phát sinh của một thế giới rõ ràng, được coi là nơi sinh sống của các hiện tượng khác biệt ít nhiều - vẫn còn thân thiện với ý nghĩa minh bạch đối với các biến đổi liên tục của nó và sự phụ thuộc lẫn nhau.
Chức năng phân biệt đối xử bằng cách chỉ định một thực thể nhất định một tên và phân biệt thực thể có tên cụ thể đó với mọi thứ không phải là thực thể đó. Nhưng các thực thể hoạt động trong thế giới kê khai chỉ liên quan đến các thực thể khác - không chỉ về cách chúng được đặt tên ban đầu (như được mô tả trong câu trước) mà còn về các tác động mà chúng có đối với các thực thể được đặt tên khác - các hiệu ứng mà chỉ có thể bằng cách chuyển đổi của chúng, và do đó, không thể tìm thấy chúng như các thực thể cố định vĩnh viễn. Ví dụ: Tôi chỉ có thể thay đổi bạn trong phạm vi mà tôi cũng đang trong quá trình thay đổi.
Đây là điệu nhảy của các mặt đối lập có chức năng như một người vợ giữa với biểu hiện phi thường - đồng thời thể hiện chính nó thông qua các hiện tượng của thế giới, thông qua tất cả mọi thứ phổ quát.
Do đó tất cả mọi thứ gánh vác Âm và ôm lấy Dương. Sự đối lập và thống nhất mang lại sự cân bằng năng động tương đối.
Sự cân bằng động tương đối của sự xuất hiện của thế giới phụ thuộc vào cả hai phe đối lập (nghĩa là phân biệt, phân biệt đối xử, chỉ định khái niệm) và thống nhất (một gốc rễ phổ biến trong Tao). Trong ngôn ngữ của Phật giáo, một cái nhìn sâu sắc tương tự được thể hiện trong Kinh Tâm như: form là tánh không, tánh không là hình thức, tánh không là gì khác ngoài hình thức, hình thức không gì khác hơn là tánh không . Đạo và ten-ngàn điều phát sinh trong sự phụ thuộc lẫn nhau vĩnh viễn.
