Theo kinh điển Phật giáo sớm nhất, Đức Phật dạy có bốn giai đoạn để giác ngộ. Đây là (theo tiếng Phạn) srotapanna, hoặc "nhập luồng"; sakrdagamin, hoặc "một lần trở lại"; anagamin, hoặc "người không trở về"; và arhat, "xứng đáng một."
Con đường gấp bốn lần dẫn đến giác ngộ này vẫn được dạy trong Phật giáo Nguyên thủy, và tôi tin rằng nó cũng có thể được dạy trong một số trường phái của Phật giáo Tây Tạng. Phần còn lại của Phật giáo Mahayana, phần lớn, đã tìm ra một công thức khác cho các giai đoạn giác ngộ. Tuy nhiên, thỉnh thoảng "stream-enterer" cũng xuất hiện trong các văn bản Đại thừa.
Định nghĩa cổ điển của trình nhập luồng là "một người đã đi vào con đường siêu nhiên". Supramundane là một từ ưa thích cho "thế giới siêu việt". Tiếng Phạn là arya-marga, có nghĩa là "con đường cao quý". Trình độ chuyên môn cho srotapanna ( sotapanna in Pali) có vẻ khá mờ nhạt.
Tuy nhiên, trong thời kỳ đầu Phật giáo đạt được vị thế của srotapanna là cần thiết để được coi là một phần của tăng thân. Vì vậy, hãy xem liệu chúng ta có thể làm rõ những gì để vào luồng.
Mở mắt pháp
Một số giáo viên nói rằng một người đi vào dòng suối vào lúc mở mắt pháp. Pháp là một từ có thể nói đến những lời dạy của Đức Phật và cũng là bản chất thực sự của thực tế.
Đọc thêm: Pháp trong Phật giáo là gì?
Mắt pháp thấy rằng có nhiều "hiện thực" hơn là sự xuất hiện của các hiện tượng. Đức Phật dạy rằng ngoại hình là ảo ảnh, và khi con mắt pháp mở ra, chúng ta bắt đầu đánh giá cao sự thật của điều này cho chính chúng ta.
Chúng tôi có thể không có sự rõ ràng hoàn hảo, nhưng chúng tôi đánh giá cao rằng cách hiểu thực tế thông thường là rất hạn chế và, tốt, không phải tất cả đều có trong thực tế. Cụ thể, chúng ta bắt đầu nhận thức được sự thật của Duyên khởi và cách tất cả các hiện tượng phụ thuộc vào các hiện tượng khác để tồn tại.
Đọc thêm: Xen kẽ
Cắt bỏ ba Fetters đầu tiên
Một định nghĩa tiêu chuẩn khác về srotapanna được tìm thấy trên Pali Sutta-pitaka là một người đi vào dòng suối bằng cách cắt đi ba kiết sử đầu tiên. "Fetters" trong Phật giáo đề cập đến quan điểm, niềm tin và thái độ ràng buộc chúng ta với sự thiếu hiểu biết và ngăn chặn sự thức tỉnh.
Có một số danh sách các kiết sử không hoàn toàn đồng ý, nhưng hầu hết thời gian ba người đầu tiên là: (1) niềm tin vào bản thân; (2) nghi ngờ, đặc biệt là trong giáo lý của Đức Phật; và (3) gắn bó với các nghi thức và nghi thức.
Nếu Phật giáo là mới đối với bạn, "niềm tin vào bản thân" có vẻ vô nghĩa. Nhưng Đức Phật dạy rằng niềm tin của chúng ta rằng "Tôi" là một thực thể vĩnh viễn tách biệt với mọi thứ khác là nguồn gốc của sự bất hạnh của chúng ta. Ba chất độc - vô minh, tham lam và ghét - phát sinh từ niềm tin sai lầm này.
Nghi ngờ theo nghĩa này là không tin tưởng vào giáo lý của Đức Phật, đặc biệt là trong sự thật của Tứ diệu đế. Tuy nhiên, nghi ngờ theo nghĩa không chắc chắn về ý nghĩa của giáo lý không phải là điều xấu, nếu sự nghi ngờ đó thúc đẩy chúng ta đạt được sự rõ ràng.
Đính kèm với các nghi lễ và nghi thức là một fetter thú vị. Giống như nghi ngờ, nghi lễ và nghi thức không nhất thiết là "xấu"; nó phụ thuộc vào những gì người ta làm với các nghi thức và nghi thức và cách người ta hiểu chúng. Ví dụ, nếu bạn tham gia vào một nghi lễ vì bạn nghĩ rằng nó sẽ quét sạch nghiệp chướng có hại, hoặc mang lại may mắn cho bạn, bạn đã nhầm. Nhưng các nghi lễ có thể đóng một vai trò có lợi trong thực tế.
Đọc thêm: Mục đích của các nghi lễ trong Phật giáo.
Luồng không dừng lại
Đặc tính của một luồng là chảy. Bất cứ điều gì đi vào luồng sẽ được kéo theo dòng chảy.
Tương tự như vậy, một đặc điểm của srotapanna là tiếp tục chảy đến giác ngộ. Bước vào dòng đánh dấu một điểm trong sự phát triển tâm linh nơi mà việc từ bỏ hoàn toàn con đường là không thể nữa .
Người ta nói rằng một người đã đạt được srotapanna sẽ nhận ra sự giác ngộ trong vòng bảy kiếp. Không phải ai cũng tin điều đó theo nghĩa đen. Điểm quan trọng là một khi đã đạt được srotapanna, sẽ không quay trở lại. Con đường có thể rẽ bất ngờ; Người tìm kiếm có thể gặp phải rất nhiều rào cản. Nhưng sức kéo của luồng sẽ ngày càng mạnh hơn.
