Khái niệm omnibenevolence bắt nguồn từ hai ý tưởng cơ bản của Thiên Chúa: rằng Thiên Chúa là hoàn hảo và Thiên Chúa là tốt về mặt đạo đức. Do đó, Thiên Chúa phải sở hữu lòng tốt hoàn hảo. Trở nên hoàn toàn tốt phải đòi hỏi phải trở nên tốt theo mọi cách mọi lúc và đối với tất cả những sinh mệnh khác nhưng vẫn còn những câu hỏi. Thứ nhất, nội dung của lòng tốt đó và thứ hai mối quan hệ giữa lòng tốt đó và Thiên Chúa là gì?
Đối với nội dung của lòng tốt đạo đức đó, có khá nhiều bất đồng giữa các nhà triết học và thần học. Một số người đã lập luận rằng nguyên tắc cơ bản của lòng tốt đạo đức là tình yêu, những người khác đã lập luận rằng đó là công lý, v.v. Nhìn chung, dường như những gì một người tin là nội dung và biểu hiện của lòng tốt đạo đức hoàn hảo của Thiên Chúa rất cao, nếu không hoàn toàn, phụ thuộc vào vị trí thần học và truyền thống mà người đó đang tranh luận.
Tập trung tôn giáo
Một số truyền thống tôn giáo tập trung vào tình yêu của Chúa, một số tập trung vào công lý của Chúa, một số tập trung vào lòng thương xót của Chúa, v.v. Không có lý do rõ ràng và cần thiết cho việc thích bất kỳ một trong số này cho bất kỳ ai khác; mỗi cái đều mạch lạc và nhất quán như nhau và không ai dựa vào những quan sát thực nghiệm về Thiên Chúa, điều sẽ cho phép nó tuyên bố quyền ưu tiên nhận thức luận.
Đọc nghĩa đen của từ
Một cách hiểu khác về khái niệm omnibenevolence tập trung vào một cách đọc nghĩa đen hơn của từ này: một mong muốn hoàn hảo và đầy đủ cho sự tốt lành. Theo lời giải thích về sự toàn năng này, Thiên Chúa luôn mong muốn những gì tốt đẹp, nhưng điều đó không nhất thiết có nghĩa là Thiên Chúa thực sự cố gắng hiện thực hóa những điều tốt đẹp. Sự hiểu biết về sự toàn năng này thường được sử dụng để chống lại những lập luận rằng cái ác không tương thích với một vị thần toàn năng, toàn tri và toàn năng; tuy nhiên, không rõ bằng cách nào và tại sao một Thiên Chúa khao khát điều tốt cũng sẽ không làm việc để hiện thực hóa điều tốt. Thật khó để hiểu làm thế nào chúng ta có thể gán cho Thiên Chúa là "tốt nhất" khi Thiên Chúa mong muốn điều tốt và có khả năng đạt được điều tốt nhưng không thực sự cố gắng.
Khi nói đến câu hỏi về loại mối quan hệ nào tồn tại giữa Thiên Chúa và lòng tốt đạo đức, hầu hết các cuộc thảo luận là liệu lòng tốt có phải là một thuộc tính thiết yếu của Thiên Chúa hay không. Nhiều nhà thần học và triết gia đã có khuynh hướng cho rằng Thiên Chúa thực sự tốt, điều đó có nghĩa là Thiên Chúa không thể làm điều ác hoặc gây ra điều ác mọi thứ mà Thiên Chúa muốn và tất cả mọi thứ mà Thiên Chúa làm, nhất thiết là tốt.
Thiên Chúa có khả năng của cái ác?
Một số ít đã lập luận trái ngược với điều trên rằng trong khi Thiên Chúa là tốt, Thiên Chúa vẫn có khả năng làm điều ác. Lập luận này cố gắng bảo tồn sự hiểu biết rộng lớn hơn của Thiên Chúa; tuy nhiên, quan trọng hơn, nó làm cho sự thất bại của Chúa trở nên xấu xa hơn vì sự thất bại đó là do lựa chọn đạo đức. Nếu Thiên Chúa không làm điều ác bởi vì Thiên Chúa không có khả năng làm điều ác, điều đó dường như sẽ không đáng khen ngợi hay tán thành.
Một cuộc tranh luận khác và có lẽ quan trọng hơn về mối quan hệ giữa lòng tốt đạo đức và Thiên Chúa xoay quanh việc lòng tốt đạo đức là độc lập hay phụ thuộc vào Chúa. Nếu lòng tốt đạo đức là độc lập với Thiên Chúa, thì Thiên Chúa không xác định các tiêu chuẩn đạo đức của hành vi; đúng hơn, Thiên Chúa đã đơn giản học những gì họ đang có và sau đó truyền đạt chúng cho chúng ta.
Có lẽ, sự hoàn hảo của Chúa ngăn anh ta hiểu không chính xác những tiêu chuẩn đó là gì và do đó chúng ta nên luôn tin vào những gì Chúa thông báo cho chúng ta về chúng. Tuy nhiên, sự độc lập của họ tạo ra một sự thay đổi tò mò trong cách chúng ta hiểu bản chất của Thiên Chúa. Nếu lòng tốt đạo đức tồn tại độc lập với Thiên Chúa, thì họ đến từ đâu? Có phải họ, ví dụ, đồng vĩnh cửu với Thiên Chúa?
Là lòng tốt đạo đức phụ thuộc vào Thiên Chúa?
Trái ngược với điều này, một số triết gia và nhà thần học đã lập luận rằng lòng tốt đạo đức hoàn toàn phụ thuộc vào Thiên Chúa. Do đó, nếu một cái gì đó tốt, nó chỉ tốt vì có Chúa ngoài Chúa, các tiêu chuẩn đạo đức đơn giản là không tồn tại. Làm thế nào điều này trở thành như vậy là một vấn đề tranh luận. Là các tiêu chuẩn đạo đức được tạo ra bởi một hành động cụ thể hoặc tuyên bố của Thiên Chúa? Chúng có phải là một đặc điểm của thực tế như được tạo ra bởi Thiên Chúa (nhiều như khối lượng và năng lượng)? Ngoài ra còn có vấn đề là về mặt lý thuyết, việc hãm hiếp trẻ em có thể đột nhiên trở nên tốt đẹp về mặt đạo đức nếu Chúa muốn điều đó.
Là khái niệm của Thiên Chúa là Omnibenevolent mạch lạc và có ý nghĩa? Có lẽ, nhưng chỉ khi các tiêu chuẩn của lòng tốt đạo đức là độc lập với Thiên Chúa và Thiên Chúa có khả năng làm điều ác. Nếu Thiên Chúa không có khả năng làm điều ác, thì để nói rằng Thiên Chúa hoàn toàn tốt chỉ đơn giản có nghĩa là Thiên Chúa hoàn toàn có khả năng làm những gì Thiên Chúa bị hạn chế một cách logic khi làm một tuyên bố hoàn toàn không thú vị. Hơn nữa, nếu các tiêu chuẩn của lòng tốt phụ thuộc vào Thiên Chúa, thì việc nói rằng Thiên Chúa là tốt sẽ giảm bớt một tautology.
