https://religiousopinions.com
Slider Image

Đạo giáo ở Trung Quốc

Đạo giáo hay (d o ji o) là một trong những tôn giáo lớn bản địa của Trung Quốc. Cốt lõi của Đạo giáo là trong học tập và thực hành The Way (Dao) là chân lý tối thượng của vũ trụ. Còn được gọi là Đạo giáo, Đạo giáo có nguồn gốc từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên Trung Quốc Laozi, người đã viết cuốn sách biểu tượng Dao De Jing về các nguyên lý của Đạo.

Người kế vị của Laozi, Zhuangzi, đã phát triển hơn nữa các nguyên tắc Đạo giáo. Vào năm thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, Zhuangzi đã kể lại trải nghiệm biến đổi Butoston Dream nổi tiếng của mình, nơi anh mơ thấy mình là một con bướm nhưng khi thức dậy, đặt ra Câu hỏi Có phải con bướm đang mơ thấy anh ta là Zhuangzi?

Đạo giáo như một tôn giáo đã không thực sự phát triển cho đến hàng trăm năm sau, khoảng năm 100 sau Công nguyên, khi Đạo giáo ẩn sĩ Zhang Daoling thành lập một giáo phái Đạo giáo được gọi là "Con đường của các vấn đề thiên thể". Thông qua những lời dạy của mình, Zhang và những người kế vị đã mã hóa nhiều khía cạnh của Đạo giáo.

Mâu thuẫn với Phật giáo

Sự phổ biến của Đạo giáo đã tăng lên nhanh chóng từ 200-700 CE, trong thời gian đó xuất hiện nhiều nghi lễ và thực hành hơn. Trong thời kỳ này, Đạo giáo phải đối mặt với sự cạnh tranh từ sự truyền bá ngày càng tăng của Phật giáo đến Trung Quốc thông qua các thương nhân và nhà truyền giáo từ Ấn Độ.

Khác với Phật tử, Đạo giáo không tin rằng cuộc sống là đau khổ. Đạo giáo tin rằng cuộc sống nói chung là một kinh nghiệm hạnh phúc nhưng nó nên được sống với sự cân bằng và đức hạnh. Hai tôn giáo thường xảy ra xung đột khi cả hai cùng tranh giành trở thành tôn giáo chính thức của Triều đình. Đạo giáo đã trở thành tôn giáo chính thức trong thời nhà Đường (618-906 CE), nhưng trong các triều đại sau này, nó đã được thay thế bởi Phật giáo. Vào thời nhà Nguyên do Mông Cổ lãnh đạo (1279-1368), những người theo Đạo giáo đã thỉnh cầu được sự ưu ái với triều đình Yuan nhưng đã thua sau một loạt các cuộc tranh luận với các Phật tử được tổ chức từ năm 1258 đến 1281. Sau khi mất, chính phủ đã đốt cháy nhiều văn bản của Đạo giáo.

Trong cuộc Cách mạng Văn hóa từ 1966-1976, nhiều ngôi đền Đạo giáo đã bị phá hủy. Sau những cải cách kinh tế vào những năm 1980, nhiều ngôi đền đã được khôi phục và số lượng người Dao đã tăng lên. Hiện tại có 25.000 linh mục và nữ tu Đạo giáo ở Trung Quốc và hơn 1.500 ngôi đền. Nhiều dân tộc thiểu số ở Trung Quốc cũng thực hành Đạo giáo. (xem biểu đồ bên dưới)

Trường phái Đạo giáo

Tín ngưỡng của người Dao đã trải qua một loạt thay đổi trong lịch sử của nó. Vào thế kỷ thứ 2, trường phái Đạo giáo Thượng Thanh nổi lên tập trung vào thiền định, hơi thở và đọc thuộc lòng những câu thơ. Đây là thực tiễn thống trị của Đạo giáo cho đến khoảng năm 1100 CE.

Vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên, trường phái Lingbao đã xuất hiện vay mượn nhiều từ các giáo lý Phật giáo như tái sinh và vũ trụ học. Việc sử dụng bùa và thực hành thuật giả kim cũng được liên kết với trường Lingbao. Trường phái tư tưởng này cuối cùng đã được tiếp thu vào trường phái Thượng Thanh thời nhà Đường.

Vào thế kỷ thứ 6, những người Đạo giáo Trịnh Nghi, người cũng tin vào bùa hộ mệnh và nghi lễ, đã xuất hiện. Các giáo sĩ Trịnh Nghi đã thực hiện các nghi thức để thể hiện sự cảm ơn và "Nghi thức tĩnh tâm" bao gồm sự ăn năn, tụng kinh và kiêng khem. Trường phái Đạo giáo này vẫn còn phổ biến ngày nay.

Khoảng năm 1254, linh mục Đạo giáo Wang Chongyang đã phát triển trường phái Đạo giáo QuanZH. Trường phái tư tưởng này đã sử dụng thiền và hơi thở để thúc đẩy tuổi thọ, nhiều người cũng ăn chay. Trường QuanZH cũng kết hợp thêm ba giáo lý chính của Trung Quốc về Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo. Do ảnh hưởng của trường phái này, vào cuối thời nhà Tống (960-1279), nhiều ranh giới giữa Đạo giáo và các tôn giáo khác đã bị xóa nhòa. Trường QuanZH cũng vẫn nổi bật ngày nay.

Nguyên lý chính của Đạo giáo

Đạo: Chân lý tối thượng là Đạo hay Đạo. Đạo có một số ý nghĩa. Nó là cơ sở của tất cả các sinh vật sống, nó chi phối tự nhiên và nó là một phương pháp để sống theo. Đạo giáo không tin vào thái cực, thay vào đó tập trung vào sự phụ thuộc lẫn nhau của sự vật. Không có thiện hay ác hoàn toàn tồn tại, và mọi thứ không bao giờ hoàn toàn tiêu cực hoặc tích cực. Biểu tượng Âm-Dương minh họa cho quan điểm này. Màu đen tượng trưng cho Âm, trong khi màu trắng tượng trưng cho Dương. Âm cũng liên quan đến sự yếu đuối và thụ động và Dương với sức mạnh và hoạt động. Biểu tượng cho thấy bên trong Dương tồn tại Âm và ngược lại. Tất cả bản chất là một sự cân bằng giữa hai.

De: Một thành phần quan trọng khác của Đạo giáo là De, đó là biểu hiện của Đạo trong tất cả mọi thứ. De được định nghĩa là có đức hạnh, đạo đức và tính toàn vẹn.

Sự bất tử: Trong lịch sử, thành tựu cao nhất của Đạo giáo là đạt được sự bất tử thông qua hơi thở, thiền định, giúp đỡ người khác và sử dụng thuốc tiên. Trong các thực hành Đạo giáo thời kỳ đầu, các linh mục đã thử nghiệm các khoáng chất để tìm ra thuốc tiên cho sự bất tử, đặt nền móng cho hóa học Trung Quốc cổ đại. Một trong những phát minh này là thuốc súng, được phát hiện bởi một linh mục Đạo giáo đang tìm kiếm một loại thuốc tiên. Đạo giáo tin rằng Đạo giáo có ảnh hưởng được biến thành người bất tử giúp hướng dẫn người khác.

Đạo giáo hôm nay

Đạo giáo đã ảnh hưởng đến văn hóa Trung Quốc trong hơn 2.000 năm. Các hoạt động của nó đã sinh ra các môn võ thuật như Tai Chi và Khí công. Sống lành mạnh như thực hành ăn chay và tập thể dục. Và các văn bản của nó đã mã hóa quan điểm của Trung Quốc về đạo đức và hành vi, bất kể liên kết tôn giáo.

Các nhóm dân tộc thiểu số Đạo giáo ở Trung Quốc

Nhóm dân tộc:Dân số:Địa điểm tỉnh:Thêm thông tin:
Mulam (cũng thực hành Phật giáo)207.352Quảng TâyVề Mulam
Maonan (cũng thực hành Polytheism)107.166Quảng TâyVề Maonan
Primi hoặc Pumi (cũng thực hành Lamaism)33.600Vân NamVề Primi
Jing hoặc Gin (cũng thực hành Phật giáo)22, 517Quảng TâyVề Jing
Hương trăng tròn

Hương trăng tròn

Tôn giáo ở Campuchia

Tôn giáo ở Campuchia

John Chrysostom, nhà truyền giáo lưỡi vàng

John Chrysostom, nhà truyền giáo lưỡi vàng