Kim cương thừa là một thuật ngữ mô tả các thực hành Mật tông hoặc bí truyền của Phật giáo. Cái tên Vajrayana có nghĩa là "chiếc xe kim cương."
Kim cương thừa là gì?
Nơi thực hành, Phật giáo Kim Cương thừa là một phần mở rộng của Phật giáo Đại thừa. Nói cách khác, các trường phái Phật giáo liên kết với Kim cương thừa - chủ yếu là các trường phái của Phật giáo Tây Tạng cũng như trường phái Shingon của Nhật Bản - đều là các giáo phái của Đại thừa sử dụng một con đường bí mật bí truyền để nhận thức giác ngộ. Đôi khi, các yếu tố của Mật tông cũng được tìm thấy trong các trường phái Đại thừa khác.
Thuật ngữ Kim Cương thừa dường như đã xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ 8. Kim cương, một biểu tượng được thông qua Ấn Độ giáo, ban đầu biểu thị một tiếng sét nhưng có nghĩa là "kim cương" vì tính không thể phá hủy và sức mạnh của nó để vượt qua ảo tưởng. Yana có nghĩa là "phương tiện."
Lưu ý rằng tên Vajrayana gợi ý rằng nó là một phương tiện riêng biệt với hai "yana" khác, Hinayana (Theravada) và Mahayana. Tôi không nghĩ rằng quan điểm này là có thể hỗ trợ, tuy nhiên. Điều này là do các trường phái của Phật giáo thực hành Kim cương thừa cũng tự nhận mình là Đại thừa. Không có trường phái Phật giáo sống nào tự gọi mình là Kim cương thừa mà không phải là Đại thừa.
Về Mật tông
Từ Mật tông được sử dụng trong nhiều truyền thống tâm linh châu Á để chỉ nhiều thứ khác nhau. Rất rộng, nó đề cập đến việc sử dụng các hành động nghi lễ hoặc bí tích để truyền năng lượng thiêng liêng. Đặc biệt, theo nhiều cách khác nhau, Mật tông sử dụng dục vọng và dục vọng khác như một phương tiện tâm linh. Nhiều trường phái và con đường của Mật tông đã xuất hiện trong nhiều thế kỷ.
Trong Phật giáo, Mật tông thường là một phương tiện để giác ngộ thông qua sự đồng nhất với các vị thần Mật tông. Rất rộng, các vị thần là nguyên mẫu của sự giác ngộ và cũng là bản chất cơ bản của người thực hành. Thông qua thiền định, hình dung, nghi lễ và các phương tiện khác, hành giả nhận ra và trải nghiệm bản thân như một vị thần - sự giác ngộ được biểu lộ.
Để thực hiện công việc này, sinh viên phải thành thạo một loạt các cấp độ giảng dạy và thực hành ngày càng bí truyền, thường là trong một khoảng thời gian nhiều năm. Hướng dẫn của một giáo viên hoặc đạo sư là rất cần thiết; Mật tông tự làm là một ý tưởng thực sự tồi tệ.
Bản chất bí truyền của Mật tông được coi là cần thiết bởi vì những lời dạy của mỗi cấp độ chỉ có thể được hiểu đúng bởi một người đã thành thạo cấp độ trước đó. Một người vấp vào Mật tông cấp trên mà không có sự chuẩn bị sẽ không những không "hiểu" được, mà còn có thể xuyên tạc nó cho người khác. Bí mật là để bảo vệ cả học sinh và giáo lý.
Nguồn gốc của Kim cương thừa ở Ấn Độ
Có vẻ như Mật tông Phật giáo và Ấn Độ giáo xuất hiện ở Ấn Độ cùng một lúc. Đây có thể là khoảng thế kỷ thứ 6 CE, mặc dù một số khía cạnh của nó có từ đầu thế kỷ thứ 2 CE.
Đến thế kỷ thứ 8, Mật tông Phật giáo đã trở thành một phong trào lớn và có ảnh hưởng ở Ấn Độ. Trong một thời gian, các tu sĩ thực hành Mật tông và các tu sĩ không sống cùng nhau trong cùng các tu viện và theo cùng một Vinaya. Mật tông cũng đã được giảng dạy và thực hành trong các trường đại học Phật giáo Ấn Độ.
Vào thời gian này, một loạt các bậc thầy Mật tông như Padmasambhava huyền thoại (thế kỷ thứ 8) bắt đầu mang theo Mật tông trực tiếp từ Ấn Độ vào Tây Tạng. Các bậc thầy Mật tông từ Ấn Độ cũng đang giảng dạy ở Trung Quốc vào thế kỷ thứ 8, thành lập một trường học gọi là Mi-tsung, hay "trường phái bí mật".
Năm 804, nhà sư Nhật Bản Kukai (774-835) đã đến thăm Trung Quốc và học tại trường Mi-tsung. Kukai đã mang những giáo lý và thực hành này trở lại Nhật Bản để thành lập Shingon. Bản thân Mi-tsung đã bị xóa sổ tại Trung Quốc sau khi Hoàng đế ra lệnh đàn áp Phật giáo, bắt đầu từ năm 842. Các yếu tố của Phật giáo bí truyền sống ở Đông Á, bất chấp điều này.
Từ thế kỷ thứ 9 đến thế kỷ thứ 12 ở Ấn Độ, một nhóm maha-siddhas, hay "những vị thần tuyệt vời", bắt đầu du hành vòng quanh Ấn Độ. Họ đã thực hiện các nghi thức Mật tông (thường có tính chất tình dục, với các phối ngẫu) và có lẽ cũng đóng vai trò là pháp sư.
Những siddhas này - theo truyền thống 84 về số lượng - không được kết nối với một truyền thống tu viện Phật giáo. Tuy nhiên, họ dựa trên giáo lý của họ về triết học Đại thừa. Họ đã đóng một vai trò rất lớn trong sự phát triển của Kim cương thừa và được tôn kính ngày nay trong Phật giáo Tây Tạng.
Giai đoạn quan trọng cuối cùng của Kim cương thừa ở Ấn Độ là sự phát triển của Mật điển Kalachakra trong thế kỷ thứ 11. Con đường Mật tông rất tiên tiến này là một phần quan trọng của Phật giáo Tây Tạng ngày nay, mặc dù các Mật điển khác cũng được thực hành trong Phật giáo Tây Tạng. Phật giáo ở Ấn Độ đã suy tàn một thời gian và gần như bị xóa sổ bởi các cuộc xâm lược trong thế kỷ 13.
Những ảnh hưởng triết học chính
Phần lớn Kim cương thừa được xây dựng dựa trên một loại tổng hợp của các trường phái Madhyamika và Yogacara của triết học Đại thừa. Học thuyết Sunyata và Two Truths rất quan trọng.
Ở cấp độ Mật tông cao nhất, người ta nói rằng tất cả các nhị nguyên đều bị hòa tan. Điều này bao gồm sự đối ngẫu huyễn hoặc của sự xuất hiện và sự trống rỗng.
