Do liên quan đến sự phá hủy Đền thờ ở Jerusalem vào năm 70 CE (Mác 13: 2), hầu hết các học giả tin rằng Tin Mừng Marcô được viết vào lúc nào đó trong cuộc chiến giữa Rome và người Do Thái (66-74). Hầu hết các ngày đầu rơi vào khoảng 65 CE và hầu hết các ngày muộn rơi vào khoảng 75 CE.
Hẹn hò sớm cho Mark
Những người ủng hộ một cuộc hẹn trước đó cho rằng ngôn ngữ của Mark chỉ ra rằng tác giả biết rằng sẽ có rắc rối nghiêm trọng trong tương lai, nhưng, không giống như Luke, không biết chính xác rắc rối đó sẽ xảy ra. Tất nhiên, sẽ không có lời tiên tri được truyền cảm hứng từ thần thánh để đoán rằng người La Mã và người Do Thái đang ở trong một quá trình va chạm khác. Những người ủng hộ hẹn hò sớm cũng cần có đủ chỗ giữa Mark và văn bản của Matthew và Luke, cả hai cũng hẹn hò sớm - sớm nhất là 80 hoặc 85 CE.
Các học giả bảo thủ ủng hộ một cuộc hẹn hò sớm thường phụ thuộc rất nhiều vào một mảnh giấy cói từ Qumran. Trong một hang động được niêm phong vào năm 68 CE là một đoạn văn bản được tuyên bố là phiên bản đầu tiên của Mark, do đó cho phép Mark được hẹn hò trước khi phá hủy Đền thờ ở Jerusalem. Tuy nhiên, đoạn này chỉ dài một inch và rộng một inch. Trên đó là năm dòng với chín chữ cái tốt và một từ hoàn chỉnh - hầu như không phải là nền tảng vững chắc để chúng ta có thể nghỉ ngơi sớm cho Mark.
Hẹn hò muộn cho Mark
Những người tranh luận cho một ngày sau đó nói rằng Mark có thể bao gồm lời tiên tri về sự phá hủy của Đền thờ vì nó đã xảy ra. Hầu hết đều nói rằng Mark được viết trong chiến tranh khi rõ ràng Rome sẽ chính xác là một sự trả thù khủng khiếp đối với người Do Thái vì sự nổi loạn của họ, mặc dù không biết chi tiết. Một số nghiêng về phía sau trong chiến tranh, một số sớm hơn. Đối với họ, điều đó không tạo ra sự khác biệt lớn cho dù Mark đã viết ngay trước khi phá hủy Đền thờ vào năm 70 CE hay ngay sau đó.
Ngôn ngữ của Mark chứa một số "Latinism" - từ mượn từ tiếng Latin sang tiếng Hy Lạp - điều này sẽ gợi ý rằng anh ta nghĩ theo thuật ngữ Latin. Một số trong những người Latin này bao gồm (Hy Lạp / Latin) 4:27 modios / modius (một thước đo), 5: 9, 15: legiôn / legio (quân đoàn), 6:37: dênariôn / denarius (một đồng tiền La Mã), 15:39, 44-45: kenturiôn / centurio (centurion; cả Matthew và Luke đều sử dụng ekatontrachês, thuật ngữ tương đương trong tiếng Hy Lạp). Tất cả điều này được sử dụng để lập luận rằng Mark đã viết cho khán giả La Mã, có lẽ ngay cả ở Rome, từ lâu là vị trí truyền thống của công việc của Mark trong tín ngưỡng Kitô giáo.
Tuy nhiên, do sự thống trị của phong tục La Mã trên toàn đế chế của họ, sự tồn tại của những người Latin như vậy thực sự không yêu cầu Mark được viết ở Rome. Điều khá hợp lý là người dân ở ngay cả những tỉnh xa nhất cũng có thể đã quen với việc sử dụng các thuật ngữ La Mã cho binh lính, tiền bạc và đo lường. Suy luận rằng cộng đồng của Mark đã phải chịu bức hại đôi khi cũng được sử dụng để tranh luận về nguồn gốc La Mã, nhưng kết nối không cần thiết. Nhiều cộng đồng Kitô giáo và Do Thái phải chịu đựng vào thời điểm này, và ngay cả khi họ không, chỉ cần biết rằng một nơi nào đó Kitô hữu bị giết chỉ vì là Kitô hữu sẽ đủ để gây ra sự sợ hãi và nghi ngờ.
Tuy nhiên, có khả năng Mark được viết trong một môi trường mà sự cai trị của La Mã là sự hiện diện liên tục. Có nhiều dấu hiệu rõ ràng cho thấy Mark đã nỗ lực hết sức để giải phóng người La Mã về trách nhiệm cho cái chết của Jesus - thậm chí đến mức coi Pontius Pilate là một nhà lãnh đạo yếu đuối, thiếu quyết đoán thay vì bạo chúa tàn bạo mà mọi người đều biết. Thay vì người La Mã, tác giả của Mark đã đổ lỗi cho người Do Thái - chủ yếu là các nhà lãnh đạo, nhưng cũng cho những người còn lại ở một mức độ nhất định.
Điều này sẽ làm mọi thứ dễ dàng hơn nhiều cho khán giả của mình. Nếu người La Mã phát hiện ra một phong trào tôn giáo tập trung vào một nhà cách mạng chính trị bị xử tử vì tội ác chống lại nhà nước, họ sẽ kiềm chế khó khăn hơn nhiều so với những gì họ đã làm. Như vậy, một phong trào tôn giáo tập trung vào một nhà tiên tri Do Thái mù mờ, người đã phá vỡ một số luật lệ Do Thái không liên quan có thể bị bỏ qua phần lớn khi không có lệnh trực tiếp từ Rome để tăng áp lực.
