https://religiousopinions.com
Slider Image

Kinh thánh nói gì về quyền được mang vũ khí?

Bản sửa đổi thứ hai của Hiến pháp Hoa Kỳ có nội dung: "Một Dân quân được quản lý tốt, cần thiết cho an ninh của một Nhà nước tự do, quyền của người dân giữ và mang vũ khí, sẽ không bị xâm phạm."

Tuy nhiên, trong các vụ xả súng hàng loạt gần đây, quyền giữ người và cầm vũ khí này đã diễn ra dưới lửa lớn và tranh luận sôi nổi.

Một số cuộc thăm dò gần đây dường như cho thấy rằng hầu hết người Mỹ ủng hộ luật súng nghiêm ngặt hơn. Thật kỳ lạ, đồng thời, kiểm tra lý lịch quốc gia về doanh số bán lẻ súng (được thực hiện mỗi khi ai đó mua súng tại một cửa hàng súng) đã tăng lên một tầm cao mới. Doanh số bán đạn dược cũng đang lập kỷ lục khi các tiểu bang báo cáo sự gia tăng mạnh mẽ về số lượng giấy phép mang theo giấu được cấp. Mặc dù mong muốn rõ ràng hơn để kiểm soát súng, ngành công nghiệp vũ khí đang bùng nổ.

Vì vậy, những mối quan tâm cho các Kitô hữu trong cuộc tranh luận về luật súng nghiêm ngặt hơn là gì? Kinh thánh có nói gì về quyền được mang vũ khí không?

Là tự vệ Kinh Thánh?

Theo nhà lãnh đạo bảo thủ và người sáng lập Wall Builders, David Barton, mục đích ban đầu của những người sáng lập khi viết Bản sửa đổi thứ hai là đảm bảo cho công dân "quyền tự vệ trong kinh thánh".

Richard Henry Lee (1732 1794), người ký Tuyên ngôn độc lập, người đã giúp đóng khung Bản sửa đổi thứ hai trong Đại hội lần thứ nhất, đã viết, "... để giữ gìn tự do, điều cần thiết là toàn bộ cơ thể của mọi người luôn luôn sở hữu vũ khí và được dạy như nhau, đặc biệt là khi còn trẻ, cách sử dụng chúng ... "

Như nhiều người sáng lập đã nhận ra, Barton tin rằng "mục tiêu cuối cùng của Sửa đổi thứ hai là đảm bảo bạn có thể tự bảo vệ mình trước bất kỳ loại lực lượng bất hợp pháp nào chống lại bạn, cho dù đó là từ hàng xóm, cho dù đó là từ một người ngoài hoặc cho dù đó là từ chính phủ của bạn. "

Rõ ràng, Kinh Thánh không đề cập cụ thể đến vấn đề kiểm soát súng, vì súng, như chúng ta sử dụng ngày nay, không được sản xuất từ ​​thời cổ đại. Nhưng các tài khoản về chiến tranh và sử dụng vũ khí, như kiếm, giáo, cung, và mũi tên, phi tiêu và súng cao su đã được ghi chép lại trong các trang của Kinh thánh.

Khi tôi bắt đầu nghiên cứu các quan điểm trong Kinh thánh về quyền mang vũ khí, tôi quyết định nói chuyện với Mike Wilsbach, người quản lý an ninh tại nhà thờ của tôi. Wilsbach là một cựu chiến binh đã nghỉ hưu, cũng dạy các lớp phòng thủ cá nhân. "Đối với tôi, Kinh thánh không thể rõ ràng hơn ở bên phải, ngay cả nghĩa vụ, chúng ta có những người tin tưởng để tự vệ", Wilsbach nói.

Ông nhắc nhở tôi rằng trong Cựu Ước "người Israel dự kiến ​​sẽ có vũ khí cá nhân của riêng họ. Mọi người sẽ được triệu tập vũ khí khi quốc gia đối đầu với kẻ thù. Họ không gửi vào Thủy quân lục chiến. Người dân tự bảo vệ mình."

Chúng ta thấy rõ điều này trong các đoạn như 1 Sa-mu-ên 25:13:

Và David nói với người đàn ông của mình, "Mọi người đều đeo gươm!" Và mọi người trong số họ đeo dây kiếm của mình. David cũng đeo gươm. Và khoảng bốn trăm người đàn ông đi lên sau David, trong khi hai trăm người vẫn còn hành lý. (ESV)

Vì vậy, mỗi người có một thanh kiếm sẵn sàng để được bảo vệ và sử dụng khi có yêu cầu.

Và trong Thi thiên 144: 1, David đã viết: "Phúc cho Chúa, hòn đá của tôi, người huấn luyện đôi tay tôi cho chiến tranh và những ngón tay của tôi để chiến đấu ..."

Bên cạnh các công cụ chiến tranh, vũ khí đã được sử dụng trong Kinh Thánh cho mục đích tự vệ; không nơi nào trong Kinh thánh bị cấm.

Trong Cựu Ước, chúng ta thấy ví dụ này về việc Thiên Chúa trừng phạt tự vệ:

"Nếu một tên trộm bị bắt trong hành vi đột nhập vào nhà và bị tấn công và giết chết trong quá trình đó, người giết kẻ trộm không có tội giết người." (Xuất hành 22: 2, NLT)

Trong Tân Ước, Chúa Giêsu đã trừng phạt việc sử dụng vũ khí để tự vệ. Trong khi đưa ra bài diễn văn vĩnh biệt cho các môn đệ trước khi đi qua thập giá, ngài đã chỉ thị cho các tông đồ mua vũ khí phụ để mang theo để tự bảo vệ. Ông đang chuẩn bị cho họ sự chống đối cực đoan và đàn áp mà họ sẽ phải đối mặt trong các nhiệm vụ trong tương lai:

Và anh ta nói với họ: "Khi tôi gửi bạn ra ngoài mà không có túi đựng tiền hay ba lô hay dép, bạn có thiếu gì không?" Họ nói, "Không có gì." Anh ta nói với họ: "Nhưng bây giờ hãy để người có túi tiền lấy nó, và tương tự như một chiếc ba lô. Và hãy để người không có thanh kiếm bán áo choàng của anh ta và mua nó. Vì tôi nói với bạn rằng Kinh thánh này phải được đáp ứng trong tôi : 'Và anh ta được đánh số với những kẻ phạm tội.' Đối với những gì được viết về tôi có sự hoàn thành của nó. " Và họ nói: "Hãy nhìn xem, Chúa ơi, đây là hai thanh kiếm." Và ông nói với họ: "Thế là đủ." (Lu-ca 22: 35-38, ESV)

Ngược lại, khi những người lính bắt giữ Jesus khi bị bắt, Chúa của chúng tôi đã cảnh báo Peter (trong Matthew 26: 52-54 và John 18:11) hãy vứt bỏ thanh kiếm của mình: "Vì tất cả những ai lấy thanh kiếm sẽ bị diệt vong bởi thanh kiếm".

Một số học giả tin rằng tuyên bố này là một lời kêu gọi chủ nghĩa hòa bình Kitô giáo, trong khi những người khác hiểu nó đơn giản chỉ có nghĩa theo nghĩa chung là "bạo lực sinh ra nhiều bạo lực hơn".

Hòa bình hay hòa bình?

Được trình bày trong Phiên bản tiếng Anh tiêu chuẩn, Jesus nói với Peter "hãy đặt thanh kiếm của bạn trở lại vị trí của nó". Wilsbach giải thích: "Nơi đó sẽ ở bên cạnh anh ta. Jesus không nói, 'Ném nó đi.' Rốt cuộc, anh ta vừa ra lệnh cho các môn đệ tự vũ trang. Lý do ... là hiển nhiên - để bảo vệ cuộc sống của các môn đệ, không phải là cuộc sống của Con Thiên Chúa. Chúa Giêsu đã nói 'Peter, đây không phải là đúng thời điểm cho một cuộc chiến. '"

Thật thú vị khi lưu ý rằng Peter công khai mang theo thanh kiếm của mình, một vũ khí tương tự như những người lính La Mã loại được sử dụng vào thời điểm đó. Jesus biết Peter đang mang một thanh kiếm. Anh ta cho phép điều này, nhưng cấm anh ta sử dụng nó một cách mạnh mẽ. Quan trọng nhất, Chúa Giêsu không muốn Peter chống lại ý muốn tất yếu của Thiên Chúa Cha, mà Cứu Chúa của chúng ta biết sẽ được thực hiện bằng cách bắt giữ và cái chết cuối cùng trên thập tự giá.

Kinh thánh khá rõ ràng rằng Cơ đốc nhân được kêu gọi trở thành những người hòa giải (Ma-thi-ơ 5: 9), và để biến má khác (Ma-thi-ơ 5: 38-40). Do đó, bất kỳ bạo lực gây hấn hoặc tấn công nào không phải là mục đích mà Chúa Giêsu đã hướng dẫn họ thực hiện một cuộc đột kích chỉ vài giờ trước đó.

Sự sống và cái chết, Thiện và Ác

Một thanh kiếm, như với một khẩu súng ngắn hoặc bất kỳ loại súng nào, bản thân nó không hung dữ hay hung bạo. Nó chỉ đơn giản là một đối tượng; nó có thể được sử dụng cho mục đích tốt hoặc xấu. Bất kỳ vũ khí nào trong tay ai đó có ý định xấu xa đều có thể được sử dụng cho mục đích bạo lực hoặc xấu xa. Trong thực tế, vũ khí là không cần thiết cho bạo lực. Kinh thánh không cho chúng ta biết loại vũ khí mà kẻ giết người đầu tiên, Cain, đã sử dụng để giết anh trai Abel của mình trong Genesis 4. Cain có thể đã sử dụng một hòn đá, một câu lạc bộ, một thanh kiếm, hoặc thậm chí là tay trần. Một vũ khí đã không được đề cập trong tài khoản.

Vũ khí trong tay của những công dân tuân thủ luật pháp, yêu chuộng hòa bình có thể được sử dụng cho các mục đích tốt như săn bắn, thể thao giải trí và cạnh tranh, và giữ hòa bình. Ngoài việc tự vệ, một người được huấn luyện và chuẩn bị sử dụng súng đúng cách thực sự có thể ngăn chặn tội phạm, sử dụng vũ khí để bảo vệ cuộc sống vô tội và ngăn chặn những kẻ phạm tội bạo lực thành công trong tội ác của họ.

Trong cuộc tranh luận về sự sống và cái chết: Những vấn đề đạo đức của thời đại chúng ta, những người xin lỗi Cơ đốc giáo hàng đầu James Porter Moreland và Norman L. Geisler đã viết:

"Cho phép giết người khi người ta có thể ngăn chặn nó là sai trái về mặt đạo đức. Cho phép một vụ hiếp dâm khi người ta có thể cản trở nó là một tội ác. Xem một hành động tàn ác với trẻ em mà không cố gắng can thiệp là không thể tha thứ về mặt đạo đức. cái ác là một tội ác của sự thiếu sót, và một tội ác của sự thiếu sót có thể cũng xấu xa như một tội ác của ủy ban. Bất kỳ người đàn ông nào từ chối bảo vệ vợ con của mình trước một kẻ xâm phạm bạo lực đều thất bại về mặt đạo đức. "

Bây giờ, hãy trở lại Xuất hành 22: 2, nhưng đọc thêm một chút qua câu 3:

"Nếu một tên trộm bị bắt trong hành vi đột nhập vào nhà và bị tấn công và giết chết trong quá trình đó, người giết kẻ trộm không phạm tội giết người. Nhưng nếu xảy ra vào ban ngày, kẻ giết kẻ trộm là có tội. giết người ... " (NLT)

Tại sao nó được coi là giết người nếu tên trộm bị giết trong một vụ đột nhập ban ngày?

Mục sư Tom Teel, một mục sư phó được giao nhiệm vụ giám sát nhân viên an ninh tại nhà thờ của tôi, đã trả lời câu hỏi này cho tôi: "Trong đoạn văn này, Chúa nói rằng không thể bảo vệ bản thân và gia đình bạn. Trong bóng tối, không thể nhìn và biết chắc chắn những gì ai đó định làm, liệu kẻ đột nhập có đến để đánh cắp, gây hại hay giết người hay không, vẫn chưa được biết vào lúc đó. Trong ánh sáng ban ngày, mọi thứ rõ ràng hơn. Chúng ta có thể thấy một tên trộm đã đến chỉ để quẹt một ổ bánh của bánh mì thông qua một cửa sổ mở, hoặc nếu một kẻ xâm nhập đã có ý định bạo lực hơn. Thiên Chúa không thực hiện một pha chế đặc biệt để giết một người nào đó vì trộm cắp. Đó sẽ là vụ giết người. "

Quốc phòng, không xúc phạm

Kinh thánh, chúng ta biết, không đề cao sự báo thù (Rô-ma 12: 17-19) hay sự cảnh giác, nhưng nó cho phép các tín đồ tham gia tự vệ, chống lại cái ác và bảo vệ sự không phòng vệ.

Wilsbach nói như sau: "Tôi tin rằng tôi có trách nhiệm bảo vệ bản thân, gia đình và nhà của tôi. Với mỗi câu thơ mà tôi đã sử dụng như một trường hợp để bảo vệ, có những câu thơ dạy hòa bình và hòa hợp. Tôi đồng ý với những điều đó câu này, tuy nhiên, khi không có sự thay thế nào khác, tôi tin rằng tôi phải chịu trách nhiệm bảo vệ. "

Một cơ sở rõ ràng khác cho ý tưởng này được tìm thấy trong cuốn sách của Nehemiah. Khi những người Do Thái bị lưu đày trở về Israel để xây dựng lại các bức tường của Đền thờ, nhà lãnh đạo của họ Nehemiah đã viết:

Từ ngày đó, một nửa số người của tôi đã làm việc, trong khi nửa còn lại được trang bị giáo, khiên, cung và áo giáp. Các sĩ quan đăng mình đằng sau tất cả những người của Giu-đa đang xây tường. Những người mang vật liệu đã làm công việc của họ bằng một tay và cầm vũ khí trong tay kia, và mỗi người thợ xây đều đeo kiếm của mình bên cạnh khi anh ta làm việc. (Nê-hê 4: 16-18, NIV)

Vũ khí, chúng ta có thể kết luận, không phải là vấn đề. Không nơi nào Kinh thánh cấm các Kitô hữu mang vũ khí. Nhưng sự khôn ngoan và thận trọng là vô cùng quan trọng nếu người ta chọn mang vũ khí gây chết người. Bất cứ ai sở hữu và mang theo một khẩu súng nên được huấn luyện đúng cách, và biết và cẩn thận tuân theo tất cả các quy tắc và luật an toàn liên quan đến trách nhiệm đó.

Cuối cùng, quyết định mang vũ khí là một lựa chọn cá nhân được quyết định bởi niềm tin của chính mình. Là một tín đồ, việc sử dụng vũ lực chết người sẽ chỉ được áp dụng như là phương sách cuối cùng, khi không còn lựa chọn nào khác, để ngăn chặn một tội ác được thực hiện và bảo vệ cuộc sống của con người.

Động vật trong vườn

Động vật trong vườn

Thủ công cho Sabbol Imbolc

Thủ công cho Sabbol Imbolc

Samhain Nấu ăn và Bí quyết

Samhain Nấu ăn và Bí quyết