Vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, niềm tin vào sự phục sinh sau khi chết là một phần quan trọng của Do Thái giáo Rabbinic. Các giáo sĩ cổ đại tin rằng vào cuối ngày, người chết sẽ được sống lại, một quan điểm mà một số người Do Thái vẫn còn giữ đến ngày nay.
Mặc dù sự phục sinh đã đóng một vai trò quan trọng trong cánh chung của người Do Thái, nhưng với Olam Ha Ba, Gehenna và Gan Eden, Do Thái giáo không có câu trả lời dứt khoát cho câu hỏi về những gì xảy ra sau khi chúng ta chết.
Phục sinh ở Torah
Trong tư tưởng truyền thống của người Do Thái, sự phục sinh là khi Chúa đưa người chết sống lại. Sự phục sinh xảy ra ba lần trong Torah.
Trong 1 Vua 17: 17-24, tiên tri Elijah yêu cầu Chúa phục sinh đứa con trai vừa qua đời của người góa phụ mà ông đang ở. "[Elijah] nói với cô ấy, 'Hãy cho tôi con trai của bạn.' Sau đó, anh ta ... gọi Chúa và nói: 'Lạy Chúa, Chúa ơi, có phải anh cũng mang tai họa cho người góa phụ mà tôi đang ở, bằng cách khiến con trai cô ấy chết?' Sau đó, anh ta kéo dài đứa trẻ ba lần, và gọi Chúa và nói: 'Lạy Chúa, chúa ơi, con cầu xin Chúa, hãy để cuộc sống của đứa trẻ này trở về với anh ta.' Chúa đã nghe tiếng của Ê-li, và cuộc sống của đứa trẻ trở lại với anh ta và anh ta đã hồi sinh ".
Các trường hợp phục sinh được ghi lại tương tự trong 2 Vua 4: 32-37 và 2 Vua 13:21. Trong trường hợp đầu tiên, nhà tiên tri Elisha yêu cầu Chúa hồi sinh một cậu bé. Trong trường hợp thứ hai, một người đàn ông được hồi sinh khi cơ thể của anh ta bị ném xuống mộ của Elisha và chạm vào xương của nhà tiên tri.
Bằng chứng Rabbinic cho sự phục sinh
Có rất nhiều văn bản ghi lại các cuộc thảo luận rabbinic về sự phục sinh. Chẳng hạn, trong Talmud, một giáo sĩ sẽ được hỏi nơi mà giáo lý phục sinh đến từ đâu và sẽ trả lời câu hỏi bằng cách trích dẫn các văn bản hỗ trợ từ Torah.
Sanhedrin 90b và 91b cung cấp một ví dụ về công thức này. Khi Rabbi Gamliel được hỏi làm thế nào anh ta biết Chúa sẽ phục sinh người chết, anh ta trả lời:
"Từ Torah: vì nó được viết: 'Và Chúa nói với Môi-se, Kìa, bạn sẽ ngủ với cha của bạn, và dân này sẽ sống lại' [Phục truyền 31:16]. Từ các Tiên tri: như được viết: ' Những người chết của bạn sẽ sống cùng với xác chết của tôi sẽ sinh ra. Hãy thức tỉnh và hát lên, bạn sống trong bụi, vì sương của bạn giống như sương của thảo mộc, và trái đất sẽ ném chết nó. ' [Ê-sai 26:19]; từ các tác phẩm: như đã viết, 'Và vòm miệng của bạn, giống như rượu ngon nhất của người tôi yêu, như rượu ngon nhất, chảy xuống một cách ngọt ngào, khiến môi của những người đang ngủ để nói '[Bài hát của Bài hát 7: 9]. " (Sanhedrin 90b)
Giáo sĩ Do Thái Meir cũng trả lời câu hỏi này trong Sanhedrin 91b, nói: "Như đã nói: 'Sau đó, Moses và con cái Israel sẽ hát bài hát này cho Chúa' [Xuất hành 15: 1]. sẽ hát '; do đó, Phục sinh có thể được khấu trừ từ Torah. "
Ai sẽ được hồi sinh?
Ngoài việc thảo luận về bằng chứng cho học thuyết về sự phục sinh, các giáo sĩ còn tranh luận về câu hỏi ai sẽ được phục sinh vào cuối ngày. Một số giáo sĩ cho rằng chỉ có người công bình mới được hồi sinh. "Phục sinh là dành cho người công chính chứ không phải kẻ ác", Taanit 7a nói. Những người khác dạy rằng tất cả mọi người Người Do Thái và người không Do Thái, công bình và độc ác sẽ sống lại.
Ngoài hai ý kiến này, có ý kiến cho rằng chỉ những người đã chết ở Vùng đất Israel mới được hồi sinh. Khái niệm này tỏ ra có vấn đề khi người Do Thái di cư ra ngoài Israel và ngày càng có nhiều người trong số họ chết ở các nơi khác trên thế giới. Có phải điều này có nghĩa là ngay cả những người Do Thái ngay chính sẽ không được phục sinh nếu họ chết bên ngoài Israel? Để trả lời cho câu hỏi này, người ta đã chôn cất một người ở vùng đất nơi họ chết, nhưng sau đó sẽ chôn lại xương ở Israel sau khi xác chết bị phân hủy.
Một phản ứng khác đã dạy rằng Chúa sẽ vận chuyển người chết đến Israel để họ có thể được phục sinh ở Thánh địa. "Chúa sẽ tạo ra những lối đi ngầm cho những người công chính, lướt qua họ ... sẽ đến Đất nước Israel và khi họ đến Vùng đất của Israel, Thiên Chúa sẽ khôi phục lại hơi thở của họ cho họ", ông Pesikta Rabbati 1: 6 nói . Khái niệm về người chết chính nghĩa lăn xuống lòng đất của Israel được gọi là "gilgul neshamot", có nghĩa là "chu kỳ của các linh hồn" trong tiếng Do Thái.
Nguồn
"Quan điểm của người Do Thái về thế giới bên kia" của Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"Cuốn sách tại sao của người Do Thái" của Alfred J. Kolatch. Nhà xuất bản Jonathan David: Middle Village, 1981.
