Nhiều trường phái của Phật giáo Đại thừa có một phẩm chất khó hiểu có thể vừa hấp dẫn vừa điên rồ đối với những người không theo đạo Phật. Thật vậy, đôi khi Đại thừa dường như Dadaist hơn là tôn giáo. Hiện tượng là cả thực và không thực; những thứ tồn tại, nhưng không có gì tồn tại Không có vị trí trí tuệ nào là chính xác.
Phần lớn chất lượng này đến từ Madhyamika, "trường học của Trung đạo", bắt đầu từ thế kỷ thứ 2. Madhyamika ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của Đại thừa, đặc biệt là ở Trung Quốc và Tây Tạng và cuối cùng là Nhật Bản.
Nagarjuna và Kinh điển Trí tuệ
Nagarjuna (khoảng thế kỷ thứ 2 hoặc thứ 3) là một tộc trưởng của Đại thừa và là người sáng lập Madhyamika. Chúng tôi biết rất ít về cuộc sống của Nagarjuna. Nhưng nơi tiểu sử của Nagarjuna trống rỗng, nó đã chứa đầy huyền thoại. Một trong số đó là phát hiện của Nagarjuna về Kinh điển Trí tuệ.
Kinh điển Trí tuệ là khoảng 40 văn bản được thu thập dưới tiêu đề Kinh điển Prajnaparamita (Sự hoàn hảo của Trí tuệ). Trong số này, nổi tiếng nhất ở phương Tây là Kinh Tâm (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) và Kim cương (hoặc Kim cương cắt) Kinh (Vajracchedika-sutra).
Các nhà sử học tin rằng Kinh điển Trí tuệ được viết về thế kỷ thứ nhất. Theo truyền thuyết, tuy nhiên, chúng là những lời của Đức Phật đã bị mất cho loài người trong nhiều thế kỷ. Kinh đã được bảo vệ bởi những sinh vật ma thuật gọi là nagas, trông giống như những con rắn khổng lồ. Các nagas đã mời Nagarjuna đến thăm họ, và họ đã cho học giả Kinh điển Trí tuệ để trở lại thế giới loài người.
Nagarjuna và học thuyết của Shunyata
Bất kể nguồn gốc của chúng là gì, Kinh điển Trí tuệ tập trung vào sunyata, sự khinh miệt. Đóng góp nguyên tắc của Nagarjuna cho Phật giáo là hệ thống hóa các giáo lý của ngài.
Các trường phái cũ của Phật giáo đã duy trì giáo lý của Đức Phật về người giải phẫu. Theo học thuyết này, không có "cái tôi" theo nghĩa của một thực thể vĩnh viễn, toàn vẹn, tự trị trong một tồn tại cá nhân. Những gì chúng ta nghĩ về bản thân, tính cách và bản ngã của chúng ta, là những sáng tạo tạm thời của skandhas .
Sunyata là một học thuyết sâu sắc về anatman. Khi giải thích sunyata, Nagarjuna lập luận rằng các hiện tượng không có sự tồn tại nội tại trong chính chúng. Bởi vì tất cả các hiện tượng ra đời là do các điều kiện được tạo ra bởi các hiện tượng khác, chúng không có sự tồn tại của chính chúng và trống rỗng của một bản ngã vĩnh viễn. Như vậy, không có thực tế không phi thực tế; chỉ có thuyết tương đối.
"Đường giữa" của Madhyamika có nghĩa là đi đường giữa giữa khẳng định và phủ định. Hiện tượng không thể nói là tồn tại; hiện tượng không thể nói là không tồn tại.
Sunyata và Khai sáng
Điều quan trọng là phải hiểu rằng "sự trống rỗng" không phải là hư vô. Hình thức và ngoại hình tạo ra thế giới của vô số thứ, nhưng vô số thứ có bản sắc riêng biệt chỉ liên quan đến nhau.
Liên quan đến sunyata là những giáo lý của một bộ kinh Đại thừa khác, Kinh điển Avatamsaka hay Hoa Vòng hoa. Vòng hoa là một tập hợp các kinh điển nhỏ hơn, nhấn mạnh sự thâm nhập của tất cả mọi thứ. Đó là, tất cả mọi thứ và tất cả chúng sinh không chỉ phản ánh tất cả những thứ khác và chúng sinh mà còn tất cả sự tồn tại trong toàn bộ của nó. Nói cách khác, chúng ta không tồn tại như những thứ rời rạc; thay vào đó, như Ven. Thích Nhất Hạnh nói, chúng tôi liên .
Tương đối và tuyệt đối
Một học thuyết liên quan khác là hai Chân lý, chân lý tuyệt đối và tương đối. Sự thật tương đối là cách thông thường chúng ta nhận thức thực tế; sự thật tuyệt đối là sunyata. Từ quan điểm của người thân, sự xuất hiện và hiện tượng là có thật. Từ quan điểm của tuyệt đối, sự xuất hiện và hiện tượng là không có thật. Cả hai quan điểm đều đúng.
Để biết cách diễn đạt tuyệt đối và tương đối trong trường phái Ch an (Zen), hãy xem Ts an-t ung-ch i, còn được gọi là Sandokai, hoặc bằng tiếng Anh Bản sắc của tương đối và tuyệt đối, bởi bậc thầy Chan thế kỷ thứ 8 Shih-t ou His-ch ien (Sekito Kisen).
Tăng trưởng của Madhyamika
Cùng với Nagarjuna, các học giả quan trọng khác đối với Madhyamika là Aryadeva, đệ tử của Nagarjuna và Buddhaapalita (thế kỷ thứ 5), người đã viết bình luận có ảnh hưởng về công việc của Nagarjuna.
Yogacara là một trường phái triết học khác của Phật giáo xuất hiện khoảng một hoặc hai thế kỷ sau Madhyamika. Yogacara còn được gọi là trường Mind Only vì nó dạy rằng mọi thứ chỉ tồn tại dưới dạng các quá trình nhận biết hoặc trải nghiệm.
Trong vài thế kỷ tiếp theo, một sự ganh đua đã tăng lên giữa hai trường. Vào thế kỷ thứ 6, một học giả tên là Bhavaviveka đã cố gắng tổng hợp bằng cách áp dụng giáo lý từ Yogachara vào Madhyamika. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 8, một học giả khác tên Chandrakirti đã bác bỏ những gì ông ta coi là sự tha hóa của Bhavaviveka về Madhyamika. Cũng trong thế kỷ thứ 8, hai học giả tên là Chaiirakshita và Kamalashila đã tranh luận về một tổng hợp Madhyamika-Yogachara.
Trong thời gian, các tổng hợp sẽ thắng thế. Đến thế kỷ 11, hai phong trào triết học đã hợp nhất. Madhyamika-Yogachara và tất cả các biến thể đã được hấp thụ vào Phật giáo Tây Tạng cũng như Phật giáo Ch an (Zen) và một số trường phái Đại thừa khác của Trung Quốc.
