Trong tất cả các truyện ngụ ngôn Đạo giáo nổi tiếng được gán cho nhà triết học Trung Quốc Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 BCE đến 286 BCE), ít người nổi tiếng hơn câu chuyện về giấc mơ bướm, phục vụ như một sự thách thức của Đạo giáo đối với các định nghĩa về hiện thực so với ảo ảnh. Câu chuyện đã có tác động đáng kể đến các triết lý sau này, cả phương Đông và phương Tây .
Câu chuyện, như được dịch bởi Lin Yutang, như thế này:
"Ngày xửa ngày xưa, tôi, Zhuangzi, mơ thấy mình là một con bướm, bay vèo vèo, và với tất cả ý định và mục đích của một con bướm. Tôi chỉ ý thức được hạnh phúc của mình như một con bướm, không biết rằng mình là Zhuangzi. Và tôi đã ở đó, chính xác là tôi một lần nữa. Bây giờ tôi không biết liệu lúc đó tôi có phải là một người đàn ông đang mơ tôi là một con bướm hay bây giờ tôi là một con bướm, mơ thấy tôi là một người đàn ông. Giữa một người đàn ông và một con bướm nhất thiết phải có một sự phân biệt. Sự chuyển đổi được gọi là sự biến đổi của những thứ vật chất. "
Truyện ngắn này chỉ ra một số vấn đề triết học thú vị và được khám phá nhiều, xuất phát từ mối quan hệ giữa trạng thái thức và trạng thái mơ, hoặc giữa ảo ảnh và hiện thực:
- Làm thế nào để chúng ta biết khi nào chúng ta đang mơ và khi nào chúng ta thức?
- Làm thế nào để chúng ta biết nếu những gì chúng ta đang cảm nhận là real hay chỉ là illusion hay fantasy ?
- Là me của các nhân vật trong mơ khác nhau giống hay khác với me của thế giới thức giấc của tôi?
- Làm thế nào để tôi biết, khi tôi trải nghiệm điều gì đó mà tôi gọi là "thức dậy", đó là sự thức dậy với "thực tế", trái ngược với việc chỉ thức dậy vào một cấp độ khác của giấc mơ?
AllChuang-tzu của Robert Allison cho sự chuyển đổi tâm linh "
Sử dụng ngôn ngữ của triết học phương tây, Robert Allison, trong "Chuang-tzu cho sự biến đổi tâm linh: Một phân tích về các chương bên trong " (New York: SUNY Press, 1989), đưa ra một số cách giải thích có thể về Chuang-tzu Câu chuyện ngụ ngôn về Giấc mơ bướm, và sau đó đưa ra câu chuyện của riêng mình, trong đó ông diễn giải câu chuyện như một phép ẩn dụ cho sự thức tỉnh tâm linh. Để hỗ trợ cho lập luận này, ông Allison cũng trình bày một đoạn văn ít được biết đến từ "Chuang-tzu", được gọi là giai thoại Giấc mơ vĩ đại.
Trong phân tích này, ông nhắc lại Yoga Vasistha của Advaita Vedanta, và nó cũng mang đến tâm trí về truyền thống của các công chúa Zen, cũng như các lý luận valid của Phật giáo (xem bên dưới). Nó cũng nhắc nhở một trong những tác phẩm của Wei Wu Wei, giống như ông Allison, sử dụng các công cụ khái niệm của triết học phương Tây để trình bày các ý tưởng và hiểu biết về các truyền thống phương Đông vô song.
Giải thích giấc mơ bướm của Zhuangzi
Ông Allison bắt đầu hành trình khám phá giai thoại Giấc mơ bướm của Chuang-tzu bằng cách trình bày hai khuôn khổ diễn giải thường được sử dụng:
- Giả thuyết nhầm lẫn
- Giả thuyết biến đổi endless (bên ngoài)
Theo giả thuyết nhầm lẫn, message thông điệp của giai thoại giấc mơ Bướm của Chuang-tzu là chúng ta không thực sự thức tỉnh và vì vậy chúng ta không chắc chắn về bất cứ điều gì khác, trong những từ khác, nghĩ rằng chúng tôi đã thức tỉnh, nhưng chúng tôi đã không.
Theo giả thuyết biến đổi endless (bên ngoài), ý nghĩa của câu chuyện là những thứ của thế giới bên ngoài của chúng ta ở trong trạng thái biến đổi liên tục, từ dạng này sang dạng khác, sang dạng khác, v.v.
Đối với ông Allison, cả hai điều trên (vì nhiều lý do) đều không thỏa đáng. Thay vào đó, ông đề xuất giả thuyết tự biến đổi của mình:
Dream Giấc mơ bướm, theo cách giải thích của tôi, là một sự tương tự được rút ra từ đời sống nội tâm quen thuộc của chúng ta về quá trình nhận thức có liên quan đến quá trình tự biến đổi. Nó đóng vai trò là chìa khóa để hiểu toàn bộ Chuang-tzu nói về điều gì bằng cách đưa ra một ví dụ về sự chuyển đổi tinh thần hoặc kinh nghiệm thức tỉnh mà tất cả chúng ta đều rất quen thuộc: trường hợp tỉnh dậy từ một giấc mơ giống như chúng ta thức dậy từ một giấc mơ, chúng ta có thể thức tỉnh về mặt nhận thức thực sự hơn .
Giai thoại về giấc mơ hiền triết vĩ đại của Zhuangzi
Nói cách khác, ông Allison coi câu chuyện của Chuang-tzu về Giấc mơ bướm giống như trải nghiệm giác ngộ - chỉ ra một sự thay đổi trong mức độ ý thức của chúng ta, có ý nghĩa quan trọng đối với bất kỳ ai tham gia vào triết học thăm dò:
Hành động vật lý của sự thức tỉnh từ một giấc mơ là một phép ẩn dụ để thức tỉnh đến một cấp độ cao hơn của ý thức, đó là mức độ hiểu biết triết học chính xác.
Allison ủng hộ giả thuyết tự biến đổi này phần lớn bằng cách trích dẫn một đoạn khác từ Chuang-tzu, viz. giai thoại về giấc mơ vĩ đại của Sage:
E Ai mơ uống rượu có thể khóc khi trời sáng; Người mơ thấy khóc có thể vào buổi sáng đi săn. Trong khi anh ta đang mơ, anh ta không biết đó là một giấc mơ và trong giấc mơ anh ta thậm chí có thể cố gắng diễn giải một giấc mơ. Chỉ sau khi anh thức dậy, anh mới biết đó là một giấc mơ. Và một ngày nào đó sẽ có một sự thức tỉnh tuyệt vời khi chúng ta biết rằng đây hoàn toàn là một giấc mơ tuyệt vời. Tuy nhiên, những kẻ ngu ngốc tin rằng họ tỉnh táo, bận rộn và rạng rỡ cho rằng họ hiểu mọi thứ, gọi người đàn ông này là kẻ thống trị, rằng một người chăn gia súc dày đặc! Khổng Tử và bạn đều đang mơ! Và khi tôi nói bạn đang mơ, tôi cũng đang mơ. Những từ như thế này sẽ được gắn nhãn Lừa đảo tối cao. Tuy nhiên, sau mười ngàn thế hệ, một nhà hiền triết vĩ đại có thể xuất hiện, người sẽ biết ý nghĩa của chúng, và nó sẽ vẫn như thể anh ta xuất hiện với tốc độ đáng kinh ngạc.
Câu chuyện về Sage vĩ đại này, theo ông Allison, có khả năng giải thích Giấc mơ bướm và tin tưởng vào giả thuyết tự biến đổi của mình: Khi thức tỉnh hoàn toàn, người ta có thể phân biệt đâu là giấc mơ và đâu là hiện thực. Trước khi người ta thức tỉnh hoàn toàn, một sự khác biệt như vậy thậm chí không thể rút ra theo kinh nghiệm.
Và chi tiết hơn một chút:
EforeTrước khi người ta đặt ra câu hỏi thế nào là thực tế và thế nào là ảo ảnh, người ta đang ở trong tình trạng không biết gì. Trong trạng thái như vậy (như trong một giấc mơ) người ta sẽ không biết đâu là thực tế và đâu là ảo ảnh. Sau khi thức dậy đột ngột, người ta có thể thấy một sự phân biệt giữa thực và không thực. Điều này tạo thành một sự chuyển đổi trong triển vọng. Sự chuyển đổi là một sự chuyển đổi trong ý thức từ sự thiếu nhận thức không phân biệt giữa thực tế và tưởng tượng đến sự phân biệt rõ ràng và nhận thức rõ ràng về sự thức tỉnh. Đây là những gì tôi coi là thông điệp của giai thoại về giấc mơ bướm.
Nhận thức hợp lệ của Phật giáo
Điều gì đang bị đe doạ trong cuộc khám phá triết học này về một câu chuyện ngụ ngôn Đạo giáo, một phần, là gì trong Phật giáo - được biết đến như là nguyên lý của Nhận thức hợp lệ, trong đó câu hỏi: Cái gì được coi là một nguồn hợp lệ kiến thức?
Dưới đây là một giới thiệu ngắn gọn về lĩnh vực điều tra rộng lớn và phức tạp này:
Truyền thống Phật giáo về Nhận thức hợp lệ là một hình thức của Jnana Yoga, trong đó phân tích trí tuệ, kết hợp với thiền định, được các học viên sử dụng để đạt được sự chắc chắn về bản chất của thực tế và phần còn lại (không phải là khái niệm) trong sự chắc chắn đó. Hai giáo viên chính trong truyền thống này là Dharmakirti và Dignaga.
Truyền thống này bao gồm nhiều văn bản và bình luận khác nhau. Chúng ta hãy giới thiệu ý tưởng "nhìn trần trụi" trong đó ít nhất là tương đương với Chuang-tzu thức dậy từ giấc mơ "" cách trích dẫn đoạn văn sau được lấy từ một pháp bài nói của Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, về chủ đề nhận thức hợp lệ:
Nhận thức [xảy ra khi chúng ta] chỉ nhận biết trực tiếp đối tượng, không có bất kỳ tên nào liên quan đến nó, không có bất kỳ mô tả nào về nó ... Vì vậy, khi có nhận thức không có tên và không có mô tả, thì như thế nào? Bạn có một nhận thức trần trụi, một nhận thức phi khái niệm, về một đối tượng hoàn toàn độc đáo. Một đối tượng không thể mô tả duy nhất được nhận thức phi khái niệm và điều này được gọi là nhận thức hợp lệ trực tiếp.
Trong bối cảnh này, có lẽ chúng ta có thể thấy một số người thuê của Đạo giáo Trung Quốc đầu tiên phát triển thành một trong những nguyên tắc tiêu chuẩn của Phật giáo .
Làm thế nào để học cách Xem trần truồng
Vì vậy, nó có nghĩa là gì, để làm điều này? Đầu tiên, chúng ta cần nhận thức được xu hướng thói quen của chúng ta để kết lại thành một khối rối, trong thực tế là ba quá trình riêng biệt:
- Nhận thức một đối tượng (thông qua các cơ quan cảm giác, khoa và ý thức);
- Gán tên cho đối tượng đó;
- Xoay quanh việc xây dựng khái niệm về đối tượng, dựa trên các mạng lưới liên kết của chúng tôi.
Để thấy một cái gì đó "trần trụi" có nghĩa là có thể dừng lại, ít nhất là trong giây lát, sau bước # 1, mà không di chuyển tự động và gần như ngay lập tức vào các bước # 2 và # 3. Nó có nghĩa là nhận thức một cái gì đó như thể chúng ta lần đầu tiên nhìn thấy nó (mà, như nó hóa ra, thực sự là cái ví dụ!) - nếu chúng ta không có tên cho nó, và không có hiệp hội nào trong quá khứ liên quan đến nó.
Việc thực hành Đạo giáo của Vô song lang thang - là một sự hỗ trợ tuyệt vời cho loại hình này đang khỏa thân.
Điểm tương đồng giữa Đạo giáo và Phật giáo
Nếu chúng ta giải thích câu chuyện ngụ ngôn Giấc mơ bướm như một câu chuyện ngụ ngôn khuyến khích các cá nhân chu đáo thách thức các định nghĩa về ảo ảnh và thực tế của họ, thì đó là một bước rất ngắn để thấy mối liên hệ với triết học Phật giáo, trong đó chúng ta được khuyến khích coi tất cả các thực tại được cho là có cùng một bản chất phù du, luôn thay đổi và vô định như một giấc mơ. Niềm tin này tạo thành nền tảng cho lý tưởng giác ngộ của Phật giáo.
Người ta thường nói, ví dụ, Zen là cuộc hôn nhân của Phật giáo Ấn Độ với Đạo giáo Trung Quốc. Có hay không Phật giáo mượn từ Đạo giáo hay liệu các triết lý chia sẻ một số nguồn thông thường không rõ ràng, nhưng những điểm tương đồng là không thể nhầm lẫn.
