Bạn đã nghe nói về Zen. Bạn thậm chí có thể đã có những khoảnh khắc của Zeninstances of insight và cảm giác kết nối và hiểu biết dường như đến từ hư không. Nhưng chính xác thì Zen là gì?
Câu trả lời học thuật cho câu hỏi đó là Zen là một trường phái của Phật giáo Đại thừa xuất hiện ở Trung Quốc khoảng 15 thế kỷ trước. Ở Trung Quốc, nó được gọi là Phật giáo Ch'an . Ch'an là kết xuất tiếng Trung của từ tiếng Phạn dhyana, trong đó đề cập đến một tâm trí hấp thụ trong thiền định. "Zen" là kết xuất tiếng Nhật của Ch'an. Zen được gọi là Thiên ở Việt Nam và Seon ở Hàn Quốc. Trong bất kỳ ngôn ngữ nào, tên này có thể được dịch là "Thiền Phật giáo".
Một số học giả cho rằng Zen ban đầu giống như một cuộc hôn nhân của Đạo giáo và Phật giáo Đại thừa truyền thống, trong đó các thực hành thiền định phức tạp của Đại thừa đã đáp ứng sự đơn giản vô nghĩa của Đạo giáo Trung Quốc để tạo ra một nhánh mới của Phật giáo ngày nay được cả thế giới biết đến.
Hãy lưu ý rằng Zen là một thực hành phức tạp với nhiều truyền thống. Trong cuộc thảo luận này, thuật ngữ "Zen" được sử dụng theo nghĩa chung, để đại diện cho tất cả các trường khác nhau.
Lịch sử Zen rất ngắn gọn
Thiền bắt đầu nổi lên như một trường phái đặc biệt của Phật giáo Đại thừa khi nhà hiền triết Ấn Độ Bodhidharma (khoảng 470 543) giảng dạy tại Tu viện Thiếu Lâm của Trung Quốc. (Vâng, đó là một nơi thực sự, và vâng, có một mối liên hệ lịch sử giữa kung fu và Zen.) Cho đến ngày nay, Bodhidharma được gọi là Tổ phụ đầu tiên của Zen.
Giáo lý của Bodhidharma đã khai thác một số phát triển đang được tiến hành, chẳng hạn như sự hợp lưu của Đạo giáo triết học với Phật giáo. Đạo giáo đã tác động sâu sắc đến Thiền thời kỳ đầu đến nỗi một số triết gia và văn bản được cả hai tôn giáo tuyên bố. Các triết lý Đại thừa đầu tiên của Madhyamika (khoảng thế kỷ thứ ba sau Công nguyên) và Yogacara (khoảng thế kỷ thứ ba sau Công nguyên) cũng đóng vai trò to lớn trong sự phát triển của Thiền.
Dưới Tổ phụ thứ sáu, Huineng (638 713 sau Công nguyên), Zen đã trút bỏ hầu hết các bẫy của Ấn Độ, trở thành người Trung Quốc và giống như Zen mà chúng ta nghĩ đến bây giờ. Một số người coi Huineng, chứ không phải Bodhidharma, là cha đẻ thực sự của Thiền vì tính cách và ảnh hưởng của ông được cảm nhận trong Thiền cho đến ngày nay. Nhiệm kỳ của Huineng là khởi đầu của thời đại còn gọi là Thời đại Vàng của Thiền. Thời đại hoàng kim này phát triển mạnh mẽ cùng thời với nhà Đường của Trung Quốc, 618 907 sau Công nguyên, và các bậc thầy của Thời đại hoàng kim này vẫn nói chuyện với hiện tại thông qua các công án và câu chuyện.
Trong những năm này, Zen đã tự tổ chức thành năm "ngôi nhà" hoặc năm trường học. Hai trong số này, được gọi bằng tiếng Nhật là Rinzai và trường Soto, vẫn tồn tại và vẫn khác biệt với nhau.
Thiền được truyền sang Việt Nam từ rất sớm, có thể sớm nhất là vào thế kỷ thứ bảy. Một loạt các giáo viên đã mang Zen đến Hàn Quốc trong thời kỳ hoàng kim. Eihei Dogen (1200 1253) không phải là thiền sư đầu tiên ở Nhật Bản, nhưng ông là người đầu tiên thiết lập một dòng truyền thừa tồn tại cho đến ngày nay. Phương Tây quan tâm đến Zen sau Thế chiến II, và bây giờ Zen đã được thiết lập tốt ở Bắc Mỹ, Châu Âu và các nơi khác.
Zen định nghĩa chính mình như thế nào
Định nghĩa của Bồ đề đạt ma:
"Một truyền tải đặc biệt bên ngoài thánh thư;
Không phụ thuộc vào từ và chữ cái;
Chỉ trực tiếp vào tâm trí của con người;
Nhìn vào bản chất của một người và đạt được Phật quả. "
Thiền đôi khi được cho là "sự truyền đạt trực diện của pháp bên ngoài kinh điển". Pháp đề cập đến các giáo lý và kinh điển, trong bối cảnh Phật giáo, are các văn bản hoặc kinh điển thiêng liêng, nhiều trong số đó được coi là phiên âm các giáo lý truyền miệng của Đức Phật. Trong suốt lịch sử của Thiền, các giáo viên đã truyền đạt sự chứng thực của họ cho các sinh viên bằng cách làm việc trực tiếp với họ. Điều này làm cho dòng dõi của giáo viên quan trọng. Các vị thiền sư chân chính có thể theo dõi dòng truyền thừa của họ trở lại Bồ đề đạt ma, và trước đó đến Đức Phật lịch sử, và thậm chí với những vị Phật trước Đức Phật lịch sử.
Chắc chắn, phần lớn của các biểu đồ dòng dõi phải được thực hiện trên đức tin. Nhưng nếu bất cứ điều gì được coi là thiêng liêng trong Thiền, thì đó là dòng dõi của giáo viên. Với rất ít trường hợp ngoại lệ, tự gọi mình là "thiền sư" mà không nhận được sự truyền tải từ một giáo viên khác được coi là một sự ô uế nghiêm trọng của Thiền.
Zen đã trở nên cực kỳ hợp thời trong những năm gần đây, và những người quan tâm nghiêm túc được khuyên nên cảnh giác với bất kỳ ai tuyên bố là hoặc được quảng cáo là "thiền sư". Cụm từ "Thiền sư" hầu như không bao giờ được nghe trong Zen. Danh hiệu "Thiền sư" (bằng tiếng Nhật, zenji ) chỉ được đưa ra sau khi truy tặng. Trong Thiền, các thiền sư sống được gọi là "Thiền sư", và một vị thầy đặc biệt đáng kính và đáng kính được gọi là roshi, có nghĩa là "ông già".
Định nghĩa của Bodhidharma cũng nói rằng Zen không phải là một môn học trí tuệ mà bạn có thể học từ sách. Thay vào đó, đó là một thực hành nghiên cứu tâm trí và nhìn vào bản chất của một người. Công cụ chính của thực hành này là zazen.
Zazen
Thực hành thiền của Zen, được gọi là zazen trong tiếng Nhật, là trái tim của Zen. Zazen hàng ngày là nền tảng của thực hành Thiền.
Bạn có thể tìm hiểu những điều cơ bản của zazen từ sách, trang web, video và video. Tuy nhiên, nếu bạn nghiêm túc về việc theo đuổi một thực hành zazen thường xuyên, điều quan trọng là thỉnh thoảng ngồi zazen với những người khác; hầu hết mọi người tìm thấy - ngồi với những người khác làm sâu sắc hơn thực hành. Nếu không có tu viện hay trung tâm Zen nào tiện dụng, bạn có thể tìm thấy một "nhóm ngồi" gồm các cư sĩ ngồi zazen cùng nhau tại nhà của một ai đó.
Như với hầu hết các hình thức thiền định, người mới bắt đầu được dạy làm việc bằng hơi thở để học tập trung. Khi khả năng tập trung của bạn đã chín muồi (dự kiến sẽ mất vài tháng), bạn có thể ngồi shikantaza trong đó có nghĩa là "chỉ ngồi" or dokoan study với một thiền sư.
Tại sao Zazen rất quan trọng?
Như chúng ta thấy với nhiều khía cạnh của Phật giáo, hầu hết mọi người phải thực hành zazen trong một thời gian để đánh giá cao zazen. Lúc đầu, bạn có thể nghĩ về nó chủ yếu là đào tạo tâm trí, và tất nhiên, nó là. Tuy nhiên, nếu bạn ở lại với thực hành, sự hiểu biết của bạn về lý do tại sao bạn ngồi sẽ thay đổi. Đây sẽ là hành trình cá nhân và thân mật của riêng bạn, và nó có thể không giống với trải nghiệm của bất kỳ ai khác.
Một trong những phần khó nhất của zazen đối với hầu hết mọi người để hiểu là ngồi không có mục tiêu hay kỳ vọng, bao gồm cả kỳ vọng "được giác ngộ". Hầu hết mọi người đều ngồi với mục tiêu và kỳ vọng trong nhiều tháng hoặc nhiều năm trước khi mục tiêu cạn kiệt và cuối cùng họ học cách "chỉ ngồi". Trên đường đi, mọi người tìm hiểu rất nhiều về bản thân họ.
Bạn có thể tìm thấy "chuyên gia", những người sẽ cho bạn biết zazen là tùy chọn trong Zen, nhưng các chuyên gia như vậy đã nhầm. Sự hiểu lầm về vai trò của zazen xuất phát từ việc đọc sai văn học Thiền, điều này là phổ biến bởi vì văn học Thiền thường không có ý nghĩa đối với người đọc có ý định về nghĩa đen.
Zen có hợp lý không?
Không phải là Zen không có ý nghĩa. Thay vào đó, "ý nghĩa" của nó đòi hỏi phải hiểu ngôn ngữ khác với cách chúng ta thường hiểu nó.
Văn học Thiền có đầy những trao đổi bực tức, chẳng hạn như "Đỉnh cao của nó không thể thấy được", đó là sự bất chấp giải thích theo nghĩa đen. Tuy nhiên, đây không phải là ngẫu nhiên, Dadaist nói. Một cái gì đó cụ thể được dự định. Làm thế nào để bạn hiểu nó?
Bodhidharma nói rằng Zen là "chỉ trực tiếp vào tâm trí." Sự hiểu biết có được thông qua kinh nghiệm thân mật, không phải thông qua trí tuệ hoặc văn xuôi lưu trữ. Các từ có thể được sử dụng, nhưng chúng được sử dụng theo cách trình bày hơn là theo nghĩa đen.
Thiền sư Robert Aitken đã viết trong "The Gatless Barrier":
"Phương thức giao tiếp mang tính trình bày là rất quan trọng trong giáo lý Thiền Phật giáo. Chế độ này có thể được làm rõ bằng cuốn sách mang tính bước ngoặt của Susanne Langer về logic biểu tượng gọi là 'Triết học trong một Khóa mới.' Cô phân biệt giữa hai loại ngôn ngữ: 'Trình bày' và 'Phân biệt'. Cách trình bày có thể bằng lời nói, nhưng cũng có thể là cười, khóc, thổi hoặc bất kỳ hành động giao tiếp nào khác. Đó là biểu hiện mang tính thi pháp và không có kế hoạch của Thiền. và giải thích .... Diễn ngôn có một vị trí trong một bài giảng Thiền như thế này, nhưng nó có xu hướng làm loãng việc giảng dạy trực tiếp. "
Không có vòng giải mã bí mật nào sẽ giúp bạn giải mã Zenspeak. Sau khi bạn thực hành một lúc, đặc biệt là với một giáo viên, bạn có thể bắt gặp hoặc không. Hãy hoài nghi về những lời giải thích về nghiên cứu công án được tìm thấy trên internet, thường bị cho là những lời giải thích học thuật sai lầm, bởi vì "học giả" đã phân tích công án như thể đó là văn xuôi rời rạc. Câu trả lời sẽ không được tìm thấy thông qua việc đọc và nghiên cứu bình thường; họ phải được sống.
Nếu bạn muốn hiểu Thiền, bạn thực sự phải đối mặt với con rồng trong hang động cho chính mình.
Con rồng trong hang
Bất cứ nơi nào Zen đã thành lập chính nó, nó hiếm khi là một trong những giáo phái lớn hơn hoặc phổ biến hơn của Phật giáo. Sự thật là, đó là một con đường rất khó khăn, đặc biệt là đối với giáo dân. Nó không dành cho tất cả mọi người.
Mặt khác, đối với một giáo phái nhỏ như vậy, Zen đã có tác động không tương xứng đến nghệ thuật và văn hóa của châu Á, đặc biệt là ở Trung Quốc và Nhật Bản. Ngoài kung fu và các môn võ thuật khác, Zen đã ảnh hưởng đến hội họa, thơ ca, âm nhạc, cắm hoa và trà đạo.
Cuối cùng, Zen nói về việc đối mặt với chính mình - một cách rất trực tiếp và thân mật. Điều này không dễ dàng. Nhưng nếu bạn thích một thử thách, cuộc hành trình là đáng giá.
Nguồn
- Aitken, Robert. Rào cản Gatless . Nhà xuất bản North Point, 1991.
