Tiêu đề Chủ nghĩa nhân văn phục hưng được áp dụng cho phong trào triết học và văn hóa đã quét qua châu Âu từ thế kỷ 14 đến thế kỷ 16, chấm dứt hiệu quả thời Trung cổ và dẫn đến kỷ nguyên hiện đại. Những người tiên phong của Chủ nghĩa Nhân văn Phục hưng được truyền cảm hứng từ việc khám phá và truyền bá các văn bản cổ điển quan trọng từ Hy Lạp và La Mã cổ đại, mang đến một tầm nhìn khác về cuộc sống và nhân loại so với những gì đã có trong các thế kỷ thống trị của Kitô giáo.
Chủ nghĩa nhân văn tập trung vào nhân loại
Trọng tâm chính của Chủ nghĩa Nhân văn Phục hưng, khá đơn giản, là con người. Con người được ca ngợi vì những thành tựu của họ, được cho là do sự khéo léo của con người và nỗ lực của con người hơn là ân sủng thần thánh. Con người được đánh giá một cách lạc quan về những gì họ có thể làm, không chỉ trong nghệ thuật và khoa học mà thậm chí cả về mặt đạo đức. Mối quan tâm của con người được quan tâm nhiều hơn, khiến mọi người dành nhiều thời gian hơn cho công việc sẽ có lợi cho mọi người trong cuộc sống hàng ngày hơn là những lợi ích khác của Giáo hội.
Ý thời Phục hưng là điểm khởi đầu của chủ nghĩa nhân văn
Điểm khởi đầu cho Chủ nghĩa Nhân văn của Phục hưng là Ý. Điều này rất có thể là do sự hiện diện liên tục của một cuộc cách mạng thương mại ở các quốc gia thành phố của thời đại Ý. Vào thời điểm này, đã có sự gia tăng mạnh mẽ số lượng cá nhân giàu có với thu nhập khả dụng hỗ trợ một lối sống giải trí và nghệ thuật xa xỉ. Những người theo chủ nghĩa nhân văn sớm nhất là thủ thư, thư ký, giáo viên, cận thần và các nghệ sĩ được hỗ trợ tư nhân của những doanh nhân và thương nhân giàu có này. Theo thời gian, nhãn hiệu Văn học nhân loại đã được thông qua để mô tả văn học cổ điển của Rome, trái ngược với văn chương sacoe của triết học kinh viện của nhà thờ.
Một yếu tố khác làm cho Ý trở thành một nơi tự nhiên để phát động phong trào nhân văn là mối liên hệ rõ ràng với La Mã cổ đại. Chủ nghĩa nhân văn đã phát triển rất nhiều sự quan tâm đến triết học, văn học và lịch sử của Hy Lạp và La Mã cổ đại, tất cả đều mang đến sự tương phản rõ rệt với những gì đã được tạo ra dưới sự chỉ đạo của Giáo hội Kitô giáo trong thời Trung cổ. Người Ý thời đó cảm thấy mình là hậu duệ trực tiếp của Romans cổ đại, và do đó tin rằng họ là những người thừa kế văn hóa La Mã một gia tài mà họ quyết tâm nghiên cứu và hiểu. Tất nhiên, nghiên cứu này đã dẫn đến sự ngưỡng mộ, đến lượt nó, cũng dẫn đến sự bắt chước.
Khám phá lại các bản thảo Hy Lạp và La Mã
Một tính năng quan trọng của những phát triển này chỉ đơn giản là tìm tài liệu để làm việc. Phần lớn đã bị mất hoặc bị mòn mỏi trong các kho lưu trữ và thư viện khác nhau, bị lãng quên và bị lãng quên. Chính vì nhu cầu tìm và dịch các bản thảo cổ mà rất nhiều nhà nhân văn thời kỳ đầu đã tham gia sâu vào các thư viện, phiên âm và ngôn ngữ học. Những khám phá mới cho các tác phẩm của Cicero, Ovid hoặc Tacitus là những sự kiện đáng kinh ngạc cho những người liên quan (đến năm 1430, gần như tất cả các tác phẩm Latin cổ đại được biết đến đã được thu thập, vì vậy ngày nay chúng ta biết về Rome cổ đại mà chúng ta nợ chủ nghĩa Nhân văn).
Một lần nữa, vì đây là sự kế thừa văn hóa của họ và là mối liên hệ với quá khứ của họ, nên điều quan trọng nhất là vật liệu phải được tìm thấy, bảo tồn và cung cấp cho người khác. Theo thời gian, họ cũng chuyển sang các tác phẩm Hy Lạp cổ đại Aristotle, Plato, sử thi Homeric, v.v. Quá trình này đã được thúc đẩy bởi cuộc xung đột tiếp tục giữa người Thổ Nhĩ Kỳ và Constantinople, pháo đài cuối cùng của đế chế La Mã cổ đại và là trung tâm của việc học tập của Hy Lạp. Năm 1453, Constantinople rơi vào lực lượng Thổ Nhĩ Kỳ, khiến nhiều nhà tư tưởng Hy Lạp chạy trốn sang Ý, nơi sự hiện diện của họ phục vụ để khuyến khích sự phát triển hơn nữa của tư duy nhân văn.
Chủ nghĩa nhân văn Phục hưng thúc đẩy giáo dục
Một hậu quả của sự phát triển triết học nhân văn trong thời Phục hưng là sự nhấn mạnh ngày càng tăng về tầm quan trọng của giáo dục. Mọi người cần phải học tiếng Hy Lạp và Latin cổ đại để thậm chí bắt đầu hiểu các bản thảo cổ. Chính điều này đã dẫn đến việc giáo dục thêm về nghệ thuật và triết học đi cùng với những bản thảo đó và cuối cùng là các ngành khoa học cổ xưa đã bị các học giả Kitô giáo bỏ quên từ lâu. Kết quả là, có một sự bùng nổ của sự phát triển khoa học và công nghệ trong thời Phục hưng không giống như bất cứ điều gì được thấy ở châu Âu trong nhiều thế kỷ.
Giáo dục sớm này chỉ giới hạn chủ yếu ở giới quý tộc và nam giới về phương tiện tài chính. Thật vậy, phần lớn phong trào nhân văn sơ khai có một không khí khá tinh hoa về nó. Tuy nhiên, theo thời gian, các khóa học đã được điều chỉnh cho nhiều đối tượng hơn - một quá trình được thúc đẩy mạnh mẽ bởi sự phát triển của báo in. Với điều này, nhiều doanh nhân bắt đầu in các ấn bản triết học và văn học cổ đại bằng tiếng Hy Lạp, La tinh và tiếng Ý cho khán giả đại chúng, dẫn đến việc phổ biến thông tin và ý tưởng rộng hơn nhiều so với suy nghĩ trước đây.
Petrarch
Một trong những người quan trọng nhất của những người theo chủ nghĩa nhân văn đầu tiên là Petrarch (1304-74), một nhà thơ người Ý đã áp dụng các ý tưởng và giá trị của Hy Lạp và La Mã cổ đại cho các câu hỏi về giáo lý và đạo đức Kitô giáo đang được hỏi vào thời của ông. Nhiều người có xu hướng đánh dấu sự khởi đầu của Chủ nghĩa Nhân văn bằng các tác phẩm của Dante (1265-1321), mặc dù Dante chắc chắn đã dự đoán cuộc cách mạng sắp tới trong suy nghĩ, đó là Petrarch, người đầu tiên thực sự khiến mọi thứ chuyển động.
Petrarch là một trong những người đầu tiên làm việc để khai quật các bản thảo bị lãng quên từ lâu. Không giống như Dante, ông từ bỏ bất kỳ mối quan tâm nào với thần học tôn giáo để ủng hộ thơ ca và triết học La Mã cổ đại. Ông cũng tập trung vào Rome là địa điểm của một nền văn minh cổ điển, không phải là trung tâm của Kitô giáo. Cuối cùng, Petrarch lập luận rằng các mục tiêu cao nhất của chúng ta không nên là bắt chước Chúa Kitô, mà là các nguyên tắc của đức hạnh và sự thật như được mô tả bởi người xưa.
Nhân văn chính trị
Mặc dù nhiều người theo chủ nghĩa nhân văn là những nhân vật văn học như Petrarch hay Dante, nhiều người khác thực sự là những nhân vật chính trị đã sử dụng vị trí quyền lực và ảnh hưởng của họ để giúp hỗ trợ truyền bá lý tưởng nhân văn. Chẳng hạn, Coluccio Salutati (1331-1406) và Leonardo Bruni (1369-1444) đã trở thành thủ tướng của Florence một phần vì kỹ năng sử dụng tiếng Latin trong thư từ và bài phát biểu của họ, một phong cách trở nên phổ biến như một phần của nỗ lực bắt chước các tác phẩm của thời cổ đại trước khi nó được coi là quan trọng hơn để viết bằng tiếng bản địa để tiếp cận với nhiều đối tượng hơn của những người bình thường. Salutati, Bruni và những người khác giống như họ đã làm việc để phát triển những cách nghĩ mới về truyền thống cộng hòa của Florence và tham gia rất nhiều thư từ với những người khác để giải thích các nguyên tắc của họ.
Tinh thần của chủ nghĩa nhân văn
Tuy nhiên, điều quan trọng nhất cần nhớ về Chủ nghĩa Nhân văn Phục hưng là các đặc điểm quan trọng nhất của nó không nằm ở nội dung hay các tín đồ của nó, mà là ở tinh thần của nó. Để hiểu Chủ nghĩa Nhân văn, nó phải tương phản với lòng đạo đức và chủ nghĩa kinh viện của thời Trung cổ, mà chủ nghĩa Nhân văn được coi là một hơi thở tự do và cởi mở của không khí trong lành. Thật vậy, Chủ nghĩa Nhân văn thường chỉ trích sự ngột ngạt và đàn áp của Giáo hội trong nhiều thế kỷ, cho rằng con người cần nhiều tự do trí tuệ hơn để họ có thể phát triển các khoa của mình.
Đôi khi Chủ nghĩa Nhân văn xuất hiện khá gần với ngoại giáo cổ đại, nhưng điều này thường là hậu quả của việc so sánh với Kitô giáo thời trung cổ hơn bất cứ điều gì vốn có trong tín ngưỡng của Người theo Chủ nghĩa Nhân văn. Tuy nhiên, khuynh hướng chống giáo sĩ và chống giáo hội của những người theo chủ nghĩa nhân văn là kết quả trực tiếp của việc họ đọc các tác giả cổ đại, những người không quan tâm, không tin vào bất kỳ vị thần nào, hoặc tin vào các vị thần ở xa và từ xa bất cứ điều gì mà các nhà nhân văn đã quen thuộc.
Sau đó, có lẽ tò mò rằng rất nhiều nhà nhân văn nổi tiếng cũng là thành viên của các thư ký giáo hội, giám mục, hồng y, và thậm chí là một vài giáo hoàng (Nicholas V, Pius II). Đây là những nhà lãnh đạo thế tục thay vì các nhà lãnh đạo tinh thần, thể hiện sự quan tâm nhiều hơn đến văn học, nghệ thuật và triết học hơn là các bí tích và thần học. Chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng là một cuộc cách mạng trong suy nghĩ và cảm giác không để lại một phần nào của xã hội, thậm chí không phải là cấp cao nhất của Kitô giáo, không bị ảnh hưởng.
