Trường phái Huaya hay Flower Garland của Phật giáo Đại thừa được tôn trọng cho đến ngày nay vì chất lượng học bổng và giảng dạy. Huaya phát triển mạnh ở Trung Quốc thời nhà Đường và ảnh hưởng sâu sắc đến các trường phái khác của Đại thừa, bao gồm Thiền, được gọi là Phật giáo Chân tại Trung Quốc. Huaya gần như bị xóa sổ ở Trung Quốc vào thế kỷ thứ 9, mặc dù nó sống ở Hàn Quốc với tư cách là Phật giáo Hwaeom và ở Nhật Bản là Kegon.
Huayan, còn được gọi là Hua-yen, đặc biệt gắn liền với Kinh điển Avatamsaka và câu chuyện ngụ ngôn nổi tiếng của Indra's Net. Các giáo viên Huaya đã phát triển một phân loại mạnh mẽ về học thuyết và giải thích sự thâm nhập của tất cả các hiện tượng.
Lịch sử của Huaya: Năm vị tổ phụ
Mặc dù một học giả sau này sẽ được ghi nhận với phần lớn sự phát triển của Huaya, Tổ sư đầu tiên của Huaya là Dushun (hoặc Tu-shun; 557-640). Dushun và các học sinh của mình đã phát triển mối quan tâm sâu sắc đến Kinh điển Avatamsaka, lần đầu tiên được dịch sang tiếng Trung Quốc vào năm 420. Được hướng dẫn bởi Dushun, Huayan lần đầu tiên nổi lên như một ngôi trường đặc biệt, mặc dù nó chưa được gọi là Huayan.
Đệ tử của Dushun, Ziyan (hay Chih-yen, 602-668), Tổ phụ thứ hai, đã truyền sự quan tâm này đến Avatamsaka cho học trò của mình Fazang (hay Fa-tsang, 643-712), Tổ phụ thứ ba, đôi khi được cho là người người sáng lập thực sự của Huayan. Fazang nổi tiếng là một học giả và kỹ năng của ông trong việc giải thích giáo lý của Avatamsaka đã nhận được sự bảo trợ và công nhận cho Huayan.
Thượng phụ thứ tư Cheng Quan (hay Ch'eng-kuan, 738-839), cũng là một học giả đáng kính, đã củng cố ảnh hưởng của Huaya trong triều đình. Tổ phụ thứ năm, Guifeng Zongmi (hoặc Tsung-mi, 780-841) cũng được công nhận là chủ nhân hoặc chủ sở hữu dòng dõi của trường phái Chan (Zen). Trong Zen Nhật Bản, anh được nhớ đến với cái tên Keiho Shumitsu. Zongmi cũng rất thích sự bảo trợ và tôn trọng của Tòa án.
Bốn năm sau cái chết của Zongmi, Hoàng đế nhà Đường Wuzong (r. 8-8-846) đã ra lệnh rằng tất cả các tôn giáo nước ngoài phải bị thanh trừng khỏi Trung Quốc, vào thời điểm đó bao gồm Zoroastrianism và Nestorian Christian cũng như Phật giáo. Hoàng đế có một số lý do cho việc thanh trừng, nhưng trong số này là để trả các khoản nợ của đế chế của mình bằng cách tịch thu của cải đã tích lũy trong nhiều ngôi chùa và tu viện Phật giáo. Hoàng đế cũng đã trở thành một đạo sĩ sùng đạo.
Cuộc thanh trừng đánh vào trường phái Huaya đặc biệt khó khăn và chấm dứt hiệu quả Phật giáo Huaya ở Trung Quốc, đến lúc đó, Huayan đã được thành lập tại Hàn Quốc bởi một học sinh của Zhiyan tên là Uisang (625-702), với sự hỗ trợ từ người bạn Wonhyo. Vào thế kỷ 14, Huaya Hàn Quốc, được gọi là Hwaeom, đã hợp nhất với Seon Hàn Quốc (Zen), nhưng giáo lý của nó vẫn mạnh mẽ trong Phật giáo Hàn Quốc.
Vào thế kỷ thứ 8, một nhà sư Hàn Quốc tên Shinjo đã truyền Hwaeom đến Nhật Bản, nơi được gọi là Kegon. Kegon chưa bao giờ là một ngôi trường lớn, nhưng nó vẫn tồn tại đến ngày hôm nay.
Giáo lý Huaya
Hơn bất kỳ Tổ sư Huaya nào khác, Fazang đã làm rõ và thiết lập vị trí độc nhất của Huaya trong lịch sử Phật giáo. Đầu tiên, ông cập nhật hệ thống phân loại học thuyết của tộc trưởng Tiantai Zhiyi (538-597). Fazang đề xuất phân loại năm lần này:
- Hinayana, hoặc những lời dạy của truyền thống Theravada.
- Đại thừa, giáo lý dựa trên triết lý Madhyamika và Yogacara.
- Đại thừa nâng cao, dựa trên Tathagatagarbha và giáo lý của Phật tánh.
- Giáo lý bất chợt, dựa trên Kinh điển Vimalakirti và trường phái Chân.
- Các giáo lý Hoàn hảo (hoặc Tròn) được tìm thấy trong Kinh điển Avatamsaka và được minh họa bởi Huayan.
Đối với hồ sơ, trường Chan phản đối việc được đặt dưới Huayan.
Đóng góp chính của Huaya cho triết học Phật giáo là giáo lý của nó về sự thâm nhập của tất cả các hiện tượng. Điều này được minh họa bằng câu chuyện ngụ ngôn của Indra's Net. Mạng lưới lớn này lan tỏa khắp mọi nơi, và trong mỗi nút thắt của mạng được đặt một viên ngọc quý. Hơn nữa, mỗi khía cạnh của đồ trang sức phản ánh tất cả các đồ trang sức khác, tạo ra một ánh sáng tuyệt vời. Theo cách này, cái tuyệt đối là một, được xen kẽ hoàn hảo bởi tất cả các hiện tượng, và tất cả các hiện tượng xen kẽ hoàn hảo tất cả các hiện tượng khác. (Xem thêm "Hai sự thật.")
